肉身蓄德

王冰

在中國古代，史家對于以史蓄德是頗為看中的。這最早來源于《易·大畜》，其文曰：“君子以多識前言往行，以畜其德。”孔穎達對此做疏說：“多記識前代之言，往賢之行，使多聞多見，以畜己德。”以此來“剛健篤實，輝光日新”（宋神宗《〈資治通鑒〉序》。古代寫史著文大都追求文重義隱，寄托遙深，就是源于文章要來蓄德的要求。既然要蓄德，那么寫作文章的人就要突破小我，而上升到大我的境界，因為小我與個人的私欲有關，大我代表著普世價值和公共利益，五四的文章總讓人覺得比現在的好，原因就在這里。五四時期的很多寫作者，他們同《新青年》的撰稿人易沙白一樣，懂得“有犧牲個體小我之精神，斯有造化世界大我之氣力。……個體之小我亡，而世界之大我存”。本期的四篇文章個性各異，色彩鮮明，都能在人性的普世性上去開掘，安然的散文心境靜默，馬笑泉的散文智慧融通，房子的散文暗影朦朧，李珊珊的散文輕盈光潔，都是朝著這個方向去的，都力圖去展示以道德倫理為核心的文化折光，并以個體的肉身去加以承載。我們說文系人心，我們對于文學家的期望首先也在這點上吧。記得《四庫全書總目提要》對文天祥和他的文章推崇備至，認為：“天祥平生大節，照耀千古。而著作亦稱雄贍，如長江大河，浩瀚無際。”其中的原因，就是文天祥以一個與人同樣的肉身，卻又蓄積著與一般人不同的大德吧。endprint