從陳洪綬人物畫的中國藝術(shù)精神淺談當代中國畫的發(fā)展

摘要：陳洪綬（1599～1652），是明末清初著名的書畫家，其人物畫受到魯迅先生的極力推崇，對現(xiàn)代中國畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。本文主要從其人物畫作品中關(guān)于人物造型比例、夸張怪誕的人物塑造兩個方面，淺析陳洪綬人物畫所表達的中國藝術(shù)表現(xiàn)精神。通過分析陳洪綬的人物畫造型，簡要理解中國藝術(shù)精神與西方藝術(shù)精神的不同。

關(guān)鍵詞：陳洪綬;現(xiàn)代;中國畫;人物畫

一、基于儒家道德觀念的人物造型比例

分析陳洪綬人物畫造型比例之前，先從西方人物造型比例以及西方藝術(shù)造型比例中包含的藝術(shù)精神的維度來看一下西方藝術(shù)精神。西方文化以“理性求知”為終極關(guān)懷，認識自然界的知識，把握生活現(xiàn)象的客觀規(guī)律性，求知是人生的意義。柏拉圖的“理式論”提出：世界存在一個‘理式，把‘理式看作是世界的第一性、永恒普遍的，感官接觸的世界是對“理式”的模仿，在此我淺要理解西方藝術(shù)精神在古希臘時期就已經(jīng)開始注重科學、嚴謹?shù)匕芽孛溃鞣剿囆g(shù)便是從此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

古希臘時期，在波留克列特斯在其編著的《法則》一書中，系統(tǒng)地闡述了關(guān)于人體各部位的造型比例關(guān)系，并提出頭與人體之比為1∶7。波留克列特斯認為這個比例符合‘數(shù)的和諧，科學把握美的形式，他的代表作品《荷矛者》便是按照這一比例法則創(chuàng)造的，并成為當時人物造型比例的理想標準。

中國藝術(shù)精神則不然，中國藝術(shù)精神包含著中華文化從古至今發(fā)展過來的儒釋道精神，中國文化以儒家“道德”為終極關(guān)懷，“士志于道”，在陳洪綬的所繪的人物畫中，筆者發(fā)現(xiàn)老蓮所繪人物的人體比例頭身之比大致為1：5，這便是基于普遍大眾性的人物比例審美。畫中思想所指從道德上講，中國藝術(shù)所表達的精神不同于西方藝術(shù)的個人情感的流露，不僅在于個人的“修身”，更重要的是教化天下，“己欲立而立人”，站在普遍主體的角度視為自己的道德目標而繪畫。在《王羲之像》卷中，王羲之與書童前后呼應(yīng)，王羲之像相較于書童更顯高大，兩者卻依然遵循這一比例法則，一方面老蓮即是站在普遍主體上所表現(xiàn)出對于圣人的尊崇，望習“圣人之偽”，更深層而言，觀者亦是站在大眾的角度鑒賞，從而產(chǎn)生與老蓮共通的情感。

二、入神求意的夸張怪誕造型表現(xiàn)

了解老蓮所傳達出中國繪畫造型所表現(xiàn)的精神之前，我們還是先從西方藝術(shù)的發(fā)展出發(fā)，西方在人物造型的發(fā)展上同樣延續(xù)著科學寫實的精神，訴之科學，表達理性。西方藝術(shù)發(fā)展至明清時期（也就是發(fā)展至十七世紀）不論是文藝復興還是后來走向了古典主義，都在強調(diào)“理性”的重要性，古典主義主要的藝術(shù)特征之一便是追求理性至上。相反，縱觀中國藝術(shù)史，中國繪畫卻是從寫實走向?qū)懸狻Ｔ缰链呵飸?zhàn)國時期《韓非子·外儲說左上》便有記載關(guān)于中國繪畫寫實的記載：客有為齊王畫者。齊王問曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難。”“孰意者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類也，故難。鬼魅無形者，不罄于前，故易之也。戰(zhàn)國時期，我國藝術(shù)已經(jīng)由彝器花紋所代表的抽象藝術(shù)轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)世的、寫實的藝術(shù)了。然而，我國在之后的藝術(shù)道路發(fā)展上卻沒有延續(xù)寫實的道路前進，而是走向以老莊道家精神為主的藝術(shù)之路，藝術(shù)家獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。手與心應(yīng)，指與物化，入“神”求“意”。“神”便是人與物之間的第二自然，中國畫家以己為目，把握對象之形，通過知覺活動與想象力相結(jié)合，做到“遷想妙得”。

老蓮便是將此“神氣”發(fā)揮得淋漓盡致，他的人物造型具有強烈的主觀性，包含著深刻而富有內(nèi)涵的精神面貌特征，以‘怪誕和‘丑陋的形式表現(xiàn)他的傳神寫意精神，刻畫出莊子在《德充符》中所假想形殘而德全的“真人”，可借愛賓之言：“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”。在他的作品《華山五老圖》中，老者造型瘦削，顴骨高凸，形象古怪，線條勾勒綿綿流暢，鏗鏘有力。足以發(fā)現(xiàn)他深厚的寫實功底，而他在形似的基礎(chǔ)上更注重的是對中國畫中名士風度的表現(xiàn)，描繪出一個個與神相融之形。

“高古”，這是自清代以來諸位畫家對陳洪綬人物畫造型格調(diào)的主要概括。何謂“高古”？《說文解字》有云：“高，崇也”，指崇聳之物。“古，故也”，指時代久遠。米芾曾謂：“余乃取顧高古，不使一筆入?yún)巧保吖牛谥袊L畫品評中論畫品格高雅脫俗出現(xiàn)頗多的詞，也是中華文化的長久積淀。翁萬戈曾這樣評價陳洪綬：體會唐、宋、元各代韻味、理論、技法而陶冶出來“古”的意趣，以嚴謹?shù)膽B(tài)度，精妙的筆墨，清簡而含蓄的美感以表現(xiàn)“雅”的氣象。

三、結(jié)語

在當代中國人物畫的創(chuàng)作中，我們不可避免會受到西方藝術(shù)的沖擊，這是一次機遇也是一次挑戰(zhàn)，西方文化的沖擊為我們帶來了新的血液，新的觀念和形式，但在此過程中我們不能盲目仿西，簡簡單單借鑒西方寫實道路，而失去中國畫的內(nèi)在文化精神，此次研究陳洪綬人物畫創(chuàng)作之路目的在于深諳中國繪畫所傳輸?shù)奈幕瘢瑐鬟f中國畫所包含的精神追求和藝術(shù)境界，在當下中西藝術(shù)碰撞中，取精華，去糟粕。為中國人物畫發(fā)展尋求更廣闊的道路。

參考文獻：

[1]徐復觀.中國藝術(shù)精神[M].沈陽：遼寧人民出版社，2019.

[2]王世襄.中國畫論研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

作者簡介：王鑫，云南大學。