近代以來“新中國”名詞的歷史考察

文/史宏波 黑波

近代以來“新中國”名詞的歷史考察

文/史宏波 黑波

在中國的民主革命進(jìn)程中，“新中國”是一個內(nèi)涵處于不斷轉(zhuǎn)換的重要詞語。近代以來，社會不同階層對“新中國”一詞有著不同理解，而其中所蘊含的是人們思想觀念的變化。

“中國”一詞的語義變遷

在探討“新中國”名詞出現(xiàn)之前，有必要對“中國”這一名詞的來龍去脈進(jìn)行一番梳理。從歷史的角度加以考察，“中國”一詞經(jīng)歷漫長的語義轉(zhuǎn)換過程。

首先，從政治上看，“中國”一詞存在于一系列的詞語之中，與天子、天命、天下等概念相連。“中國”一詞最關(guān)鍵的意義是連系于“天子支配天下的政治體”。“中國”一詞的出現(xiàn)，原本并不是用來指稱一個政權(quán)或政治空間的名稱，而是一種地理概念上的詞語，但是這種地理概念是伴隨政治而衍生的。“中國”最初的意思是“中央之城”，即周天子所居京師（首都）之地，與“四方”對稱。如《詩經(jīng)》說的“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”，這里的“中國”就是中央地域的概念，而中央地域概念就是權(quán)力的中心。

其次，在地理意義上，“中國”指代的是古代華夏族聚居的地域。在西周及春秋早期，“中國”一詞指代的是黃河中下游及淮河流域，東夷西戎南蠻北狄都不在這一范圍之內(nèi)。但是春秋戰(zhàn)國時期，中原周邊的各個少數(shù)民族先后稱霸中原，從而將“中國”的地理范圍擴(kuò)大。秦一統(tǒng)天下后，“中國”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，“及秦始皇筑長城界中國，然西不過臨洮”。漢唐以降，“中國”涵蓋范圍在空間上又有所伸張，包括東、南到大海，西、北到達(dá)大漠的廣闊領(lǐng)域。歷經(jīng)宋元明清以及民國到中華人民共和國成立時，中國的領(lǐng)土東到烏蘇里江與黑龍江交匯處、西達(dá)帕米爾高原、北到漠河、南至南海。

再次，晚周以降，“中國”一詞在原來政治中心與地理中心的基礎(chǔ)上又派生出文化中心的含義。春秋戰(zhàn)國時期，文化意義上的“中國”已經(jīng)出現(xiàn)在眾多史料之中，“中國”是通過文化、禮儀上的優(yōu)勢來影響四方。正如錢穆先生所說：“在古代觀念上，四夷夏之與諸夏實在有一個分別的標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’。”兩宋時期，“中國”出現(xiàn)幾個民族政權(quán)對峙的局面，政治中心和地理空間范圍上的“中國”已經(jīng)破滅，此時“中國”一詞更加強(qiáng)調(diào)的是文化意義上的“中國”。元明清則沿襲這一趨勢，文化意義上的“中國”在華夏大地流傳開來。

最后，“中國”是民族國家意義上的“中國”。民族國家意義上的“中國”是在滿清王朝與西方列強(qiáng)建立條約關(guān)系時出現(xiàn)的。19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)打開大門，“中國”一詞開始作為與外國對等的國名使用。第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，中英兩國簽署的中英《江寧條約》（通稱《南京條約》），出現(xiàn)了“中國”與“英國”的對稱，并多次出現(xiàn)“中國官方”“中國商人”的提法。此后，清政府多以“中國”名義與外國簽訂條約。近代中國面臨歐美列強(qiáng)侵略的威脅，傳統(tǒng)的“中國”的觀念已經(jīng)被近代意義的“民族國家”層面上的“中國”所代替。

近代中國人民的反抗外國侵略斗爭，在民族國家基礎(chǔ)上進(jìn)一步賦予“中國”愛國主義內(nèi)涵，“中國者，中國人之中國，非外人所得而干涉也”，便是最好的例證。辛亥革命后，清王朝為中華民國所代替，“中國”先后作為中華民國和中華人民共和國的簡稱，以正式國名被國人共用，并為國際社會普遍認(rèn)可，“中國”一詞最終完成了其內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的所有過程。

近代以來“新中國”一詞的出現(xiàn)及含義的延展

“新中國”一詞是在資本—帝國主義的侵略和壓榨之下，在無數(shù)中國仁人志士探索中國出路的過程中形成的。無論是詞語意義上的“新中國”還是民族國家意義上的“新中國”，都是由康有為提出的，是康有為為改變滿清王朝危機(jī)設(shè)想在巴西建立和管理殖民地時提出的，其希望是通過向外移民來挽救民族國家危機(jī)。1902年，梁啟超在其小說《新中國未來記》中也提出了“新中國”一詞，這源于其對戊戌變法失敗的思考。作為西方文明的傳播者和西方殖民文化的先鋒，1907年，美籍傳教士威廉·蒲魯士作《新中國在演進(jìn)》一書，揭示某些洋人活動的殖民性、有害性及其與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的沖突，并從這些沖突中凸顯“新中國”出現(xiàn)的必要性。理想小說《新中國》是陸士諤于1910年寫下的著作，該書以幻想的形式對未來新中國進(jìn)行了設(shè)計和構(gòu)建，希望建立一個立憲民主的現(xiàn)代化新中國，即更加富強(qiáng)獨立的中國。

辛亥革命中，無數(shù)仁人志士為國家的富強(qiáng)、人民的解放不斷奮斗，為“新中國”重新屹立在世界國家之林而進(jìn)行了艱苦探索。《新中國報論自由真理》中提到：“人群之自由者文明也，外國惟文明故人群之自由勝。”此處作為“新中國”的自由應(yīng)該是西方式的民主自由，應(yīng)屬于現(xiàn)代意義上的自由，這無疑從政治自由角度深化了“新中國”一詞的內(nèi)在含義。不過，由于受外來思想的影響，國人這一時期對“新中國”的概念表達(dá)大抵還是停留在概念關(guān)注的層面上。

從“五四”到中華人民共和國成立是國人對“新中國”一詞的理解走向政治成熟、文化自覺的重要時期。《新中國》中曾直言不諱寫出其創(chuàng)刊的原因及目的，是要從思想和民族國家的角度造就璀璨光明的“新中國”。一戰(zhàn)前后，歐洲列強(qiáng)無暇東顧中國，國人在這千載難得之機(jī)，紛紛提出建設(shè)“新中國”，各種“新中國”構(gòu)想的呼聲覆蓋全中國，特別是在“物競天擇，適者生存”進(jìn)化觀的推動下，“新中國”一詞的涵義進(jìn)一步深化，囊括了民族獨立的內(nèi)容。

作為20世紀(jì)20年代中國一份影響巨大的革命雜志，《新青年》中雖然沒有出現(xiàn)“新中國”詞匯，但是刊登了大量關(guān)于中國未來的文章，實為對“新中國”一詞的重要詮釋。

總之，“新中國”一詞在五四時期通過各個階層宣傳，在輿論文化層面上實現(xiàn)了最大程度的傳播，但是真正將之付諸于政治理念和實踐行動上，則是在中國共產(chǎn)黨成立和中國國民黨改組之后。

1921年后“新中國”一詞發(fā)展的基本脈絡(luò)

“五四”愛國運動是中國近現(xiàn)代史的重大事件，它使中國的社會思潮發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。一戰(zhàn)讓中國人看到了西方資本主義文明存在的弊端和不足，而俄國十月革命的爆發(fā)又給中國人民送來了馬克思主義，一部分中國人開始轉(zhuǎn)向以俄為師。這一時期除了資本主義和社會主義這兩條道路，還有一部分人選擇了第三條道路。三種勢力根據(jù)自己的道路理論，開始了對于“新中國”一詞的詮釋和發(fā)展，譜寫了一幅多彩的篇章。

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨于1921年成立后，從概念和實踐兩個方面深化了“新中國”一詞的內(nèi)涵，并通過馬克思主義中國化將“新中國”一詞的無限能量釋放出來。作為另一個重要實體，中國國民黨在1924年進(jìn)行改組后也不斷深化“新中國”一詞的內(nèi)涵，并在抗戰(zhàn)中形成國民黨特色的“新中國”理論。而以張東蓀、張君勱為代表的“第三條路線”者，也按照基爾特社會主義的理論對“新中國”藍(lán)圖進(jìn)行了描繪和構(gòu)建。因而，國民黨、共產(chǎn)黨和“第三條路線”對“新中國”進(jìn)行了不同的理解和詮釋，并呈現(xiàn)出三足鼎立的局面。總體而言，國人對“新中國”一詞的理解，追求民族獨立、人民解放是其歷史脈絡(luò)的主線。

其中，中國共產(chǎn)黨在第二次全國代表大會上制定了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，明確提出要建立真正的“民主共和國”；國共第一次合作后，中國共產(chǎn)黨提出了“自由統(tǒng)一的中國萬歲”的口號。這些都是中國共產(chǎn)黨在概念和實踐上對“新中國”一詞的不斷深化。國民黨則在“一大”宣言中明確指出：“國民黨之主義維何？即孫先生所提倡之三民主義是已，為中國之現(xiàn)狀而謀救濟(jì)之方策。”顯而易見，國民黨的“新中國”是三民主義的“新中國”。而“第三條路線”代表人物張東蓀認(rèn)為：“中國之前途有兩條路，就是‘共管’與‘赤化’。”而張本人對共管青睞有加，曾明確指出：“共管不消說自然是個共同管理中國了”，但是“紳商階級之勃興是共管之另一方面——或可說有密切關(guān)系”。張氏所提倡的“新中國”是士紳階層、民族資產(chǎn)階級的“新中國”。

國民大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨于1927年10月23日發(fā)表宣言：“統(tǒng)一中國，造成新中國”，“開始新中國將來的光明之路”，這是“新中國”一詞首次出現(xiàn)在中共的正式文件中。同時，國內(nèi)媒體、知識分子對“新中國”一詞的認(rèn)識也跟隨時政形勢的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。土地革命戰(zhàn)爭時期是中國共產(chǎn)黨對于“新中國”內(nèi)涵的理解進(jìn)一步深入時期。中國共產(chǎn)黨曾明確提出“贊成建立統(tǒng)一的中華人民民主共和國”，“愿為建立統(tǒng)一的中華人民民主共和國而奮斗”。這兩個目標(biāo)不僅是中國共產(chǎn)黨一直的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)時中國人民對國家未來的期望。

抗日戰(zhàn)爭時期，國共兩黨、“第三條路線”者從不同路徑、依據(jù)不同理論進(jìn)行抗戰(zhàn)救國，深化了對“新中國”一詞的理解和宣傳。毛澤東先后發(fā)表了《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文獻(xiàn)，奠定“新中國”在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的理論基石。中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地的民主政權(quán)建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨人對“新中國”的認(rèn)識和理解不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨實踐“新中國”理論的具體體現(xiàn)。面臨日本侵略者的步步緊逼，中國國民黨的“新中國”，一方面是孫中山先生“三民主義”的“新中國”，另一方面確定了蔣介石獨裁統(tǒng)治的“新中國”。1943年3月10日，由蔣介石授意、陶希圣執(zhí)筆的《中國之命運》指明：“一般國民對于國民政府排除萬難，締造獨立新中國的信心。”對于“新中國”詞語概念的分析和演繹不僅是國民黨在抗戰(zhàn)中抵抗日本侵略者的一劑強(qiáng)心劑，更是國民黨證明自身政權(quán)合法性的一個重要手段。“第三條道路”者主要是由獨立于國民黨和共產(chǎn)黨之外的知識分子組成，因而他們也習(xí)慣被稱為“第三勢力”。“第三勢力”所要建立的是資產(chǎn)階級共和性質(zhì)的“新中國”，雖然這種方案與國共兩黨的建國方案都不相同，在當(dāng)時卻有著較高的影響力和號召力，也表明“新中國”一詞在當(dāng)時是民主與共和的象征。

抗戰(zhàn)勝利后，對于國人建立“新中國”的理想，國共兩黨、“第三勢力”也按照不同的框架對“新中國”政權(quán)進(jìn)行架構(gòu)。中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)國家和平穩(wěn)定提出：“堅持和平、民主、團(tuán)結(jié)，為獨立自由與富強(qiáng)的新中國而奮斗！”“第三勢力”代表民盟提出了中國應(yīng)該成為一個“十足地道的民主國家”的主張。全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，“第三條道路“破產(chǎn)”。1947年12月25日，國民黨控制的“國大”制定了偽《中華民國憲法》，國民黨大規(guī)模慶祝國家走上憲政之路。但是，在解放戰(zhàn)爭進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨對建立“新中國”的途徑問題也有了思考和轉(zhuǎn)變。1949年9月新政協(xié)籌備會第二次全體會議上，“中華人民共和國”被定為新中國的國名。9月22日，《人民日報》發(fā)表社論：“舊中國滅亡了，新中國誕生了！”至10月1日，中華人民共和國和中央人民政府宣告成立，中國共產(chǎn)黨在民主革命時期對“新中國”的實踐也畫上了一個圓滿句號。同時，國民黨敗退臺灣，它在中國大陸的“新中國”實踐也宣告終結(jié)。“新中國”之前的“新中國”發(fā)展歷史到此結(jié)束，“新中國”實現(xiàn)了真正意義上的獨立自主。

近代“新中國”一詞形成的意義

從“新中國”這一名詞的發(fā)展歷程可窺見近代以來中國政治文化的諸多面相：庚子之役后，梁啟超等人率先提出了“新中國”這一概念，完成國人對于中國未來的設(shè)想。辛亥之后，國人豐富發(fā)展“新中國”一詞的內(nèi)涵，對中國未來進(jìn)行了激烈的爭論。立憲派一方堅持建立君主立憲式的“新中國”，革命派則堅持民主共和式的“新中國”。五四之后，國共兩黨成為民國政治的主角，“第三條”道路者也改弦易轍，提出全新主張。三方勢力對“新中國”一詞的論述表達(dá)展現(xiàn)出的是政黨關(guān)系的聚合和變動。最終，中國共產(chǎn)黨的道路獲得勝利，建立了中華人民共和國。“新中國”一詞也正式形成，并完成使命。由此我們看出，“新中國”一詞形成的意義，不僅在于它為我們回顧近代中國的歷史提供了一個線索，還在于它自身含義的轉(zhuǎn)變也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的集中體現(xiàn)。“新中國”名詞逐步形成和發(fā)展的歷程，就是中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程；中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程，也就是近代中國“民族—國家”構(gòu)建的歷程；近代中國“民族—國家”構(gòu)建的歷程，也是國共兩黨于對中國發(fā)展道路進(jìn)行探索的歷程。

首先，通過對“新中國”一詞的考察，我們清晰地認(rèn)識到近代中國是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國。“新中國”這一名詞揭示了近代中國的轉(zhuǎn)變帶來的深刻啟示和意義。它讓我們得出一個具有真理性的結(jié)論：“沒有近代國人的不懈努力，就沒有全新意義上的新中國。”而作為具有象征意義的“新中國”名詞出現(xiàn)和內(nèi)涵的發(fā)展，更是無數(shù)中國人探索國家未來的結(jié)果。各類知識分子群體對“新中國”內(nèi)涵的深化和理解的不斷加深，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面促進(jìn)了近代中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

其次，近些年民族國家構(gòu)建（nation-state-building）等概念逐步被引進(jìn)中國，并被國內(nèi)眾多學(xué)者不斷引用。從清末新政到中華民國建立，中國的政治進(jìn)程發(fā)生了巨大變化。西方國家的君主立憲和民主共和等國家觀念開始進(jìn)入中國，政治制度的建立、現(xiàn)代化國家措施的施行，中國的國家機(jī)構(gòu)形式發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，民族國家意義上“新中國”名詞也正是在這一時期逐步清晰化和具體化。但是正如孫中山先生所說，即使建立了共和國，那也不等于真正的新中國。特別是袁世凱復(fù)辟帝制之后，“新中國”內(nèi)涵的發(fā)展已經(jīng)與民族國家建構(gòu)完全聯(lián)系在一起。總結(jié)起來，近代以來中華民族的建國最終理想和目標(biāo)是“獨立、富強(qiáng)、民主、文明、統(tǒng)一與和諧的新中國”。沿著這個方向前進(jìn)，就是構(gòu)建民族獨立國家，創(chuàng)建新中國，直至最終建成新中國。

最后，由于國共雙方對于“新中國”名詞的理解各不相同，導(dǎo)致國共兩黨探索中國未來的道路也不盡相同。中國共產(chǎn)黨的“新中國”是建立社會主義的“新中國”。而國民黨從1924年起，經(jīng)過改組實行以黨治國，一黨專政。國共兩黨雖然在第一次國共合作的框架內(nèi)相互影響，但是雙方對于中國未來道路的方向卻是南轅北轍。抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨對于中國未來的道路持有不同觀點，和平談判沒能解決的問題最終通過武力得以解決。國民黨的“制憲國大”沒能讓其取得勝利反而最終敗退臺灣，共產(chǎn)黨新民主主義的“新中國”主張逐漸占據(jù)上風(fēng)，并最終在1949年10月1日得以實現(xiàn)。重新回顧國共兩黨對“新中國”一詞的表達(dá)和傳播，不僅可以指導(dǎo)我們面向未來，重拾民主革命時期國共兩黨對“新中國”的訴求表達(dá)和傳播，還可以為我們提供諸多可資借鑒的政治資源，從而實現(xiàn)海峽兩岸的早日統(tǒng)一。

系上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院；摘自《上海交通大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第6期】