論道德之應該的邏輯回歸

文/王小錫

論道德之應該的邏輯回歸

文/王小錫

“道德是什么”的問題，是有關道德概念的本體論追問。對此問題的認識，因視角不同，存在多種版本的界定，歷來仁者見仁、智者見智，有“應該說”（或“應當說”“應然說”），有“規范特性說”，有“義務意識說”，有“價值取向說”，有“善行善事說”，有“先天良心說”，有“客觀精神說”和“神的意志說”，等等。盡管這些見解均有其程度不同的合理性或者真理顆粒，但是，道德或道德本體究竟是什么的問題仍然是一個值得深究的道德哲學中的基礎理論研究之前提問題，需要我們加以深入探討。顯然，這對于完善倫理學的理論體系，以及對于加強社會道德建設都有著十分重要的意義。

道德本體：應該的應該之應該

對道德本體的研究和闡釋需要從道德主體尋求切入點，并由此揭示道德之應該的緣由。

事實上，歷史上影響最大、爭論最多且最接近于道德本體探究的是關于道德依據的“應該說”。而且，正如我國著名倫理學家宋希仁教授所說：“沒有對‘應當’的自覺和理論認識，就沒有科學的道德哲學和科學的發展觀?！边@就是說，建構科學的道德哲學，其最為基礎性的概念就是對“應該”（“應然”“應當”）的正確認識和把握。我始終認為，不對道德依據即人立身處世、集體生存發展之“應該”進行深入的透視，我們對道德的認知將始終停留在淺顯的表象層面，以致于我們無法在道德實踐中體現“本體”或“本真”意義上的道德。

按照馬克思歷史唯物主義觀點，從社會歷史尤其是社會關系中來尋找倫理道德的依據，才是唯一可走的正確道路。

道德首先是指人“立身”“處世”的客觀的應該。而要談“立身”，那人只有認識自己，才能弄清楚自己理性生存的依據是什么；而認識自己必須真正認識和重視人之關系及其責任，即清晰“處世”的依據和要求。所以，“立身”和“處世”之應該及其所體現的責任是辯證統一的“道德體”。

何為人？人之為人，強調的是人的存在的合理性問題。說人存在的不合理，意味著他不是正常意義上的人。簡單說，他作為人的存在是不合格的。那么，人的存在合理性是什么？古希臘哲學家蘇格拉底說過，人是對于理性問題給予理性回答的理性動物。中國古代思想家孔孟認為，“仁也者，人也”，即“己欲立而立人、己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，才是真正的人。也就是說，人的存在的合理性在于人的理性。亞里士多德指出，對于人來說，合乎理性的生活是最好、最愉快的生活，因為沒有任何東西比理性更屬于人了。正因為人是有理性、講道德的，所以，人與動物的根本區別在于人是自覺的存在，這是人之為人的根本。而且，這種“自覺”不僅是認識論的，更是價值觀的。就是說，人具有價值認識的自覺，也就有認識價值的自覺。這種對人的存在的合理性的一般涵義的認識是具有其合理性的。

既然人的存在的合理性在于人有理性和自覺性，那么，人的理性和自覺的依據是什么？依據歷史唯物主義，人的理性和自覺的依據就是對人和人際關系的理性認識和把握。這也是道德應該之依據。人是在關系中生存的，人是關系之人，也就是說，人的本質是關系。正如馬克思所指出的：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上它是一切社會關系的總和。”因此，人失去社會關系就不成其為人；忽視甚或排除人之社會關系，人的本質就講不清楚。所以，人的存在的合理性和自覺性的內在特質，是對人類所特有的人之關系性的認識和把握。

人的存在的合理性和自覺性進而還表現為人必須對其所面對的社會關系負責。因為人是社會的人，社會不僅為人的存在提供了依據，而且為人的生存和發展提供了條件。而社會本質上具有“過程”特質，它是永恒的不斷發展著的歷史過程，每一個受到社會“恩澤”的人“天生”或“注定”有責任為社會的發展做出自己的貢獻，完全應該為社會的發展不斷注入自己應該注入的“力量”。而且，只有在社會關系實現和諧狀態下，人的理性存在、合理存在才有可能。否則社會人際網絡關系遭到了破壞，社會道德將受到嚴重損害，人性也將遭到壓抑甚或摧殘。所以，人對其自身所面對的各種類型社會關系負責是人自身合理、自覺存在的前提，這就是說，人之為人在于按社會生活中的客觀的立身與處世即道德之“應該”所體現的責任和規范要求立身與處世。

道德之“應該”所體現的規范要求有其自身的獨特性。各種類型社會關系，構成了社會人際網絡關系，生活中的諸如法律條規、經濟運行規則、政治原則、宗教戒律等許多行為規范，就是適應和保障社會人際網絡關系實現理性狀態的強制性規范，而倫理道德則是保障社會人際網絡關系理性地存在的依靠教育并形成自覺行動來實現的規范。當然，這里的規范體現的都是社會生活中的“應該”。政治有政治的“應該”、法律有法律的“應該”、宗教有宗教的“應該”、道德倫理有道德倫理的“應該”，他們都起著對人的行為的約束和指導的作用。而且，不同領域和不同層面的“應該”及其規范的提出，都帶有“角色意蘊”和“利益意蘊”的特質，因此，對于一定的角色和利益來說，體現為規范的特定的“應該”都是以“應該”面目出現的，即是說，體現為規范的“應該”都是以合理的姿態出現的。所以，社會生活中的規范要求均以“應該之應該”的面目問世的。不過，經濟的、政治的、法律的、宗教的“應該”等只能是一定社會的群體、團體、階層和階級等的“應該”，只能是一定生活領域的群體的角色和利益所體現的“應該”。馬克思指出：“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產物。”而“以往的全部歷史，除原始狀態外，都是階級斗爭的歷史”，因此，在階級社會中，“應該”都有階級的烙印。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！倍茖W的道德之“應該”，不同于政治，不同于經濟，不同于法律，也不同于宗教，它不代表某一群體的角色和利益，除非某群體的角色或利益代表著社會歷史發展的方向，故體現為科學道德之“應該之應該”其本身就是“應該”的。換句話說，這“應該之應該”的“應該”不受任何因素的制約，是一種“必然”。所以，科學意義上的道德是“應該的應該之應該”，是道德本體之客觀依據。

同時，需要說明的是，道德主體是個人，也是集體。由于集體是各個人之個體組成的，各個人之個體的生存樣態，也直接影響集體的生存樣態和質量，因此，作為道德主體的集體（國家、民族、單位等）也要承擔應有的對個人、對社會的責任。看一個社會的道德水準如何，不僅要看個人的道德覺悟，也要看現實存在的集體對社會和每個人是否承擔了應該承擔的責任，對社會和每個人的利益關系協調是否合理，對集體與集體之間關系的處理是否按現代理性要求的規范行動。

由是觀之，人和集體的合理的、自覺的存在就是“應該”的“應該之應該”的“人格化”，就是要自覺履行應該體現的道德責任，自覺按道德規范生活和行動，這就是人和集體的“德性”之所在。

道德本態：“人的世界即各種關系回歸于人自身”

既然我們所說的道德是人立身處世或集體生存發展之“應該的應該之應該”，并明確提出要對他人、對社會、對自身負責，那么，這樣的道德不可能僅僅停留在哲學分析或哲學理念層面，惟有“應該的應該之應該”及其所體現的道德規范與人的完善和人際關系的和諧達到統一甚或同一，我們所說的道德應該才有實際意義，道德之為道德即本體意義上的道德才是可能的或現實的。這也就是說，本體意義上的道德其實就是人立身處世或集體生存發展之“應該”實現理性樣態下的道德。

馬克思認為，道德就是要“使人的世界即各種關系回歸于人自身”。他指出，雖然“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身”，但是，真正把所謂“人的世界即各種關系回歸于人自身”，并不是靠資產階級革命帶來的“政治解放”來實現，而只能靠無產階級革命所帶來的“社會解放”來實現。當然，盡管這是經典作家講的社會主義高級階段和共產主義道德目的，但適用于現在對道德理性樣態的深刻理解和把握。

所謂把“人的世界”，“回歸于人自身”，所蘊含之意：一是指社會成員應具有崇高的精神境界，真正認識到人作為人而存在的本質在于，認識人是理性自覺即自覺到人之關系性之動物，人的存在與對社會、他人和自己的責任同一和同在；二是指在完美的社會中，“個人的獨創的和自由的發展不再是一句空話”，而且，這“個人的獨創的和自由的發展”應該是在個人應有能力基礎上的聰明才智的充分發揮及其創造；三是指“與人相稱的地位”，即“每個人都能自由地發展他的人的本性”，過著“能滿足一切生活條件和生活需要的真正的人的生活”。這里的人的本性應該是與“應該的應該之應該”相一致或同一的人之為人的理由和要求，至于“真正的人的生活”應該是有尊嚴的、條件合適的、愉快的生活；四是勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要。在現階段，勞動盡管還不可能成為生活的第一需要，事實上，人們已經開始把勞動當作愉快的生活之一和健康的重要條件等。換句話說，人們已經開始逐步向勞動是生活的第一需要的生存狀態趨近。

從某種意義上說，回歸人的世界就是回歸人的關系，因為人的世界是由人與人的關系組成的。在馬克思主義看來，之所以把“各種關系回歸于人自身”的原因是由人的本質決定的，因為在馬克思主義的視閾中，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。即是說，人是處于“既有的歷史條件和關系范圍之內的自己”，“人的本質是人的真正的社會聯系”。簡言之，人不是任何實體性的東西，而是關系性的范疇，因此，把“人的世界”“回歸于人自身”就意味著必然地要求把“各種關系”回歸于人自身。需要指出，把“各種關系”回歸于人自身的制度基礎是社會主義和共產主義社會所確立的制度框架，沒有這一制度框架，所謂回歸只是一種無根無據的空論。

其實，“使人的世界即各種關系回歸于人自身”的道德及其目標，蘊含著道德主體應該承擔的責任和規范。惟有承擔應該承擔的道德責任，才能實現人的完美和建成和諧共同體。堅持和崇尚真正的自由，才能實現全社會的一切人的自由，并形成真正的自由人的聯合體；堅持人格和利益平等，才能讓人有尊嚴地勞動和生活，也才能激發人們的勞動和生活積極性；堅持揚善遏惡、伸張正義，才能創建和諧的社會生活環境，實現人的世界即各種關系的回歸，等等。

由是觀之，馬克思的“使人的世界即各種關系回歸于人自身”的命題，是我們主張的道德即“應該的應該之應該”的規范體現和目標實現。因此，“人的世界即各種關系回歸于人自身”的社會就是道德化的社會。

道德本真：應該與實然的統一

如何才能使得人立身處世或社會生存發展之“應該”與“實然”獲得真正的統一或同一，并不斷地“使人的世界即各種關系回歸于人自身”，逐步實現道德化的社會。答案只有一個，那就是行動。惟有行動，道德之為道德才能真正實現，本體和目標意義上的道德才具備真正的道德意蘊；惟有行人人道德，“人的世界即各種關系回歸于人自身”才有可能實現。

其一，要人人“知德”。惟有知善惡，才能樹立正確的榮辱觀，才能不斷增強趨善扼惡的自覺性。知德首先要像普及法律一樣來普及道德，使所有民眾不僅知道社會生活中的善和惡以及道德規范是什么，而且都能懂得人和社會為什么需要道德。當然，不能忽視的重要前提是，要讓道德的宣傳教育起到理想的效果，還應該重視提升人們的文化水平，讓人們在知其然同時又知其所以然中提升道德覺悟。同時，但凡一個道德覺悟及道德水平高的人和集體，其不僅深知何為道德和為什么需要道德，而且熟知系統的道德規范體系，因此，現階段要深入推進道德的宣傳和教育工作，需要加強道德理論和道德規范的研究和闡釋，在理論先行的情況下，知德才能知到位。

其二，要人人“敬德”。道德是人立身處世、集體生存發展的要求，也是社會生活的基本方式和內容。缺少道德，人生、集體和社會將是不完整和不完美的，甚至將是被扭曲的、非理性的。要通過促進養性修德，養成全社會尊德、敬德的良好風尚。尤其要加強積德榮譽感和缺德羞恥感的教育，要在繼承和弘揚傳統美德、建設社會主義道德的同時，理直氣壯地反對腐朽沒落道德，反對道德麻木，反對缺德行為，使得全社會揚善遏惡、敬德積德蔚然成風，這是敬德的題中應有之義。當然，敬德更重要的是養成敬畏道德的習慣，而要敬畏道德：一是要在任何時候任何情況下堅守道德底線，及時糾正不適合道德要求的舉動；二是要自覺履行應該履行的道德責任，并進而以“慎獨”展示敬德的最高境界。

其三，要人人“踐德”。德之為德在行動，否則，“人的世界即各種關系回歸于人自身”將永遠不可能實現，個人的德、集體的德、國家的德、社會的德，也將德將不德。事實上，道德在本質上需要行動，離開了行動，道德就是“空中樓閣”。就我國現有道德建設的狀況來說，科學、有機的社會道德實踐體系尚沒有形成，在一定意義上成為我國道德建設的“短板”，因此，影響著社會踐德正常而有效的展開。為此，當務之急是要有踐德的戰略思路，要有宏觀目標，要有社會道德實踐的統籌規劃；同時，要有切實的踐德戰術路徑，要動員人們積極參與志愿者服務、愛心互助、綠色行動等具體的道德實踐活動，促使踐德成為人人生活的一部分，讓不可或缺的道德要素支持現代完善的人和社會的形成和發展。事實上，正如美國倫理學家麥金太爾在簡評亞里士多德對諸美德的解說時所言，“諸美德的踐行本身就是對人類來說善的生活的一個至關重要的組成部分”。

道德“應該”，或稱道德之“應該的應該之應該”是道德的客觀依據；“使人的世界即各種關系回歸于人自身”是道德的理想表征；道德行動是道德之為道德的前提和根本，因此，本真的道德是人立身處世或集體生存發展之“應該”和“實然”的統一體甚或同一體。道德之應該的邏輯回歸其實就是“應該的應該之應該”意義上的道德通過行動回歸于自身的道德。為此，道德是指不斷地回歸于應該的人立身處世或集體生存發展的價值取向、行為規范以及自覺行動。

（作者系南京師范大學教授；摘自《道德與文明》2016年第3期）