全球文明秩序重建與中國文化自信的當(dāng)代使命

文/任平

全球文明秩序重建與中國文化自信的當(dāng)代使命

文/任平

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年上發(fā)表的重要講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！备鶕?jù)馬克思主義中國化百余年和中國共產(chǎn)黨奮斗九十五周年來的歷史經(jīng)驗(yàn)，審察全球文明秩序重建的大勢，把文化自信放在與道路、制度、理論、體系自信相比“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的崇高地位來加以闡釋，這是一個(gè)馬克思主義中國化的最新理論成果，具有深刻的理論內(nèi)涵和重大的時(shí)代意義。

新全球化時(shí)代的世界格局正在發(fā)生深刻調(diào)整。從“世界走向中國”轉(zhuǎn)向“中國走向世界”，從“韜光養(yǎng)晦”轉(zhuǎn)為世界級負(fù)責(zé)任、引領(lǐng)性的大國，中國不僅要成為提供物品和技術(shù)的世界工廠，更要為世界提供優(yōu)秀價(jià)值和文化。

盡管文化有多種解釋，但是就其本性而言，就是一個(gè)民族共同體所共同持有的生存方式和價(jià)值體系。文化是民族之為民族、時(shí)代之為時(shí)代的行為和精神特質(zhì)、風(fēng)格、靈魂和血脈。 文化自信是一個(gè)民族對本民族文化具有引導(dǎo)和幫助民族共同體應(yīng)對各種時(shí)代挑戰(zhàn)、全球思想撞擊、文明沖突和文化對話并走向希望的明天的強(qiáng)大能力的深度信任，進(jìn)而對自己民族文化意義和價(jià)值的自覺認(rèn)同、自覺守護(hù)和自覺皈依。中國文化自信不僅是中華民族自我對于五千年優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的自信，在當(dāng)代更是對于以馬克思主義中國化所造就的革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信，是對以中國化馬克思主義文化形態(tài)為主導(dǎo)、融匯中西馬優(yōu)秀價(jià)值精神的當(dāng)代中國文化的自信。然而，一個(gè)重大問題必須提出：以馬克思主義中國化為主導(dǎo)、能夠引導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國文化，何以作為中國特色社會主義的道路、制度、理論和體系的自信的基礎(chǔ)？需要我們做出科學(xué)解答。

中國文化自信：馬克思主義中國化的文化立場

中國文化自信首先表現(xiàn)為一種文化立場的選擇。這是因?yàn)椋簺]有中國文化自信這一中國立場，就沒有馬克思主義中國化理論與實(shí)踐，因而也就沒有正確的中國革命和發(fā)展道路，也就沒有中國特色社會主義制度。堅(jiān)守中國文化自信立場，構(gòu)成開創(chuàng)馬克思主義中國化的首要文化前提和文化基礎(chǔ)。

中國文化自信完成了馬克思主義中國化的文化進(jìn)路，為現(xiàn)代中國特色社會主義文化奠定了最為核心的價(jià)值基礎(chǔ)。延安紅色文化標(biāo)志著中國馬克思主義者文化立場和文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，徹底擺脫了對洋文化的教條主義依賴，找到了文化自覺和文化自信的立足點(diǎn)。在延安時(shí)期之前，中國的馬克思主義者一直受教條主義文化態(tài)度束縛而缺少自信。客觀地說，馬克思主義原先作為西方文化的先進(jìn)代表，被中國先進(jìn)知識分子傳播到中國大地，與本土發(fā)生的不僅是思想與社會變革的實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)就是國外先進(jìn)文化與中國傳統(tǒng)文化的激烈對話關(guān)系。原初的第一代中國馬克思主義者和共產(chǎn)黨人，如陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等，本身就是“五四”新文化運(yùn)動的主將，受到韋伯原理的影響，在文化態(tài)度上大多是文化激進(jìn)主義，秉承“五四”激烈反傳統(tǒng)風(fēng)格，以“打倒孔家店”、以“不破不立、不塞不流、不止不行”的氣勢，為馬克思主義中國化的出場騰出了一定的文化空間，但是簡單地采取形式主義否定中國五千年傳統(tǒng)文化，一邊倒地采取“洋教條”的文化態(tài)度，也必定造就馬克思主義中國化進(jìn)程中的教條化傾向。以洋文化、洋教條為本位實(shí)施的“馬克思主義”，是不顧國情、不從中國實(shí)際出發(fā)，將國外馬克思主義教條用來剪裁中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、削足適履的教條式馬克思主義。按照這一文化態(tài)度和文化邏輯，如果中國工農(nóng)兵大眾的親身革命實(shí)踐與外來的本本理論發(fā)生沖突，那么錯(cuò)誤的一定是工農(nóng)兵大眾及其實(shí)踐。糾偏的方式一定是強(qiáng)調(diào)“為中共更加布爾什維克化而斗爭”。其結(jié)果，是中國革命在1927年和1934年兩次遭受大挫折和大失敗。長征途中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人和工農(nóng)紅軍已經(jīng)從軍事和政治上糾正了教條主義，但是沒有文化立場、文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，沒有批判性反思屢屢發(fā)生的崇尚洋教條背后存在的文化自信缺失，那么就不能從根基處轉(zhuǎn)變馬克思主義中國化的方向，就不可能真正有中國化的馬克思主義的誕生。在延安時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)動整風(fēng)運(yùn)動，從文風(fēng)、文化層面徹底反思洋教條，深刻檢討以往馬克思主義中國化進(jìn)程中的文化立場和文化態(tài)度。毛澤東同志在系列著述如《實(shí)踐論》《矛盾論》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》等等之中全面、深入反思了教條主義產(chǎn)生背后的文化立場和文化態(tài)度問題。特別是在《實(shí)踐論》中，毛澤東同志集中解決了一個(gè)文化立場轉(zhuǎn)變和文化自信的根基問題，指明了唯有實(shí)踐才是一切認(rèn)識發(fā)生的根本來源和基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切真知都是從親身實(shí)踐發(fā)源的。中國化的馬克思主義，只有在中國本土的實(shí)踐中，只能在工農(nóng)大眾和軍隊(duì)的后天的革命實(shí)踐的浴血奮戰(zhàn)中一點(diǎn)一滴地通過本土化路徑來誕生。理論的主體不是知識分子，而是中國的工農(nóng)大眾，他們的實(shí)踐和文化創(chuàng)造著自己的馬克思主義。理論與實(shí)踐一旦發(fā)生矛盾，錯(cuò)誤的始終是理論。我們?nèi)绻麤]有對于中國文化的堅(jiān)定自信的立場和態(tài)度，就不可能有中國化馬克思主義。這一石破天驚的論斷，真正確立了中國化馬克思主義文化自覺和文化自信的主體性，才是中國化馬克思主義創(chuàng)制的前提條件和中國道路的真正起點(diǎn)。今天，站在中國道路的當(dāng)代高度，我們無論如何回顧和評價(jià)這一起點(diǎn)的價(jià)值都不過分。

中國文化自信：馬克思主義中國化的文化邏輯

中國文化自信是馬克思主義中國化必然的文化邏輯。馬克思主義是真理與價(jià)值、科學(xué)形態(tài)與文化形態(tài)的統(tǒng)一。我們的研究應(yīng)當(dāng)將把文化自信擺在昨日、今日和未來鏈接而成的文化大坐標(biāo)中重新加以研究，這是有重大意義的。

第一，站在周秦漢唐盛世文化版圖歷史發(fā)生的大地上，接續(xù)周秦漢唐盛世文化版圖的偉大傳統(tǒng)，延安文化徹底扭轉(zhuǎn)了形而上學(xué)地根本否定中國所有傳統(tǒng)文化的文化虛無主義態(tài)度，提出必須要用優(yōu)秀的中國文化基因再造中國化馬克思主義。馬克思主義中國化不僅要有實(shí)踐路徑，即與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合；更要有文化路徑?？疾爝@一問題包括以下幾點(diǎn)。一是關(guān)于馬克思主義中國化的文化前理解可能性問題。作為原初西方現(xiàn)代文化成果的馬克思主義傳入中國，存在著東西方文化跨境理解問題。中國知識分子和工農(nóng)大眾為何能理解和接受馬克思主義？從文化的接受理論角度看，除去實(shí)踐原因而外，在文化根據(jù)上來說，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化原初就具有源遠(yuǎn)流長的“中國社會主義”思想傳統(tǒng)，是與馬克思主義科學(xué)社會主義思想內(nèi)在相通的精華，如儒家“大同”思想，佛家“普度眾生”式的佛教共產(chǎn)主義，道家的“天下為公”，等等。這作為中國的“空想社會主義”，既是中國人接受馬克思主義的文化前提，更是創(chuàng)造中國化馬克思主義的必要條件。二是中國化馬克思主義能否繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化并成為主體繼承者？這涉及到中國馬克思主義對待傳統(tǒng)文化立場和文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。我們既不能按照文化激進(jìn)主義態(tài)度全盤拒斥傳統(tǒng)，但也不能按照文化保守主義甚至原教旨主義態(tài)度來對待馬克思主義，不能把中國化馬克思主義就看作是某種 “新儒學(xué)”“新道學(xué)”或“新佛學(xué)”。我們要深度探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊R克思主義所必須要經(jīng)歷的文化現(xiàn)代變革和創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化。馬克思主義中國化的文化融通過程，必然是以批判、變革舊的傳統(tǒng)文化為前提的。三是中國化的馬克思主義的重大任務(wù)之一是“建立中華民族的新文化”，在新的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)上建立這一新文化，因?yàn)?“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展：我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都要認(rèn)真總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彼氖邱R克思主義中國化的結(jié)果形態(tài)——中國化馬克思主義，不僅具有揭示中國革命、建設(shè)、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)形態(tài)，也是為了中國人民解放、發(fā)展、富強(qiáng)的價(jià)值形態(tài)和具有引領(lǐng)時(shí)代精神前進(jìn)的文化形態(tài)。延安紅色文化是這一文化形態(tài)的倡導(dǎo)者和踐行者。中國特色社會主義體現(xiàn)著中國現(xiàn)實(shí)道路，也是價(jià)值和文化意義上的中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

第二，延安紅色文化也是真正在革命抗日實(shí)踐基礎(chǔ)上融通世界文化，成為開放、創(chuàng)新的文化。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，具有真正的開放融通性和世界歷史性品格。延安紅色文化在世界反法西斯大格局中始終與世界文化和政治相連，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)。對比井岡山時(shí)期，延安紅色文化更具有世界性和多元包容性，不僅有來自美國、蘇聯(lián)、印度、加拿大、東南亞等國際友人或華人華僑帶來的世界文化，也接納了來自大后方和全國各地慕名而來的文化青年及他們身上帶來的各種文化思想。飽含人類進(jìn)步文化的書籍、電影、歌舞、繪畫、音樂等在延安各地廣為流傳。抗大、魯藝、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院、自然科學(xué)院等高等文化教育機(jī)構(gòu)的建立也強(qiáng)力推動了高端文化交流、交融進(jìn)程。延安將之在一個(gè)文化熔爐中煉成強(qiáng)大的民族抗日進(jìn)步文化體系，構(gòu)成代表中國開創(chuàng)未來的現(xiàn)代文化氛圍的雛形。這啟迪我們：中華民族偉大復(fù)興的中國夢也與世界人民的夢想通相容。中國馬克思主義不僅成為中國人民的精神旗幟，也必然要與人類共同解放事業(yè)緊密關(guān)聯(lián)，為全人類解放提供中國方案。

第三，中國文化自信創(chuàng)造性地提出和實(shí)踐了政治民主，為新中國的民主政治建設(shè)提供了最為重要的經(jīng)驗(yàn)；提出了“為人民服務(wù)”的根本價(jià)值宗旨和“國際主義精神”，為中國共產(chǎn)黨人和全民族樹立了現(xiàn)代社會根本核心價(jià)值；提出了創(chuàng)造抗日的、民族的、大眾的文化的根本目標(biāo)，為中華民族現(xiàn)代文化創(chuàng)造提出了根本標(biāo)準(zhǔn)和重要范本，等等。當(dāng)然，作為革命文化的典范，延安紅色文化的創(chuàng)制是在中國貧窮落后的邊緣地區(qū)、非國家執(zhí)政和非完全市場化條件下誕生的，具有出場路徑的歷史和空間限制，在當(dāng)代出場形態(tài)必須要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

中國文化自信：中國道路建構(gòu)的內(nèi)在文化前提

百余年馬克思主義中國化、九十五年中國共產(chǎn)黨奮斗史的經(jīng)驗(yàn)深刻表明，沒有中國文化自信，我們對于中國道路的認(rèn)識和探索就必然被教條主義和虛無主義的文化態(tài)度所左右，因而就根本不能走出一條正確的中國道路。

中國特色社會主義道路是中國革命道路探索在今天的繼續(xù)。中國革命道路的探索曾經(jīng)是非常艱難曲折的。各種深層原因之一，就在于如何認(rèn)識中國社會的階段和性質(zhì)，而關(guān)鍵在于按照何種文化立場和文化態(tài)度來對待中國社會：是“以西解中”、全盤照搬西方歷史社會分期尺度來把握中國呢，還是文化自信地從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地重新探索中國道路？前者就是一種文化洋教條的態(tài)度，其基本特征就是站在西方（包括國外馬克思主義）文化立場和文化態(tài)度基點(diǎn)上，完全用西歐歷史分期法剪裁中國，刻板教條地劃出一條中國道路，硬套在中國革命實(shí)踐身上，其結(jié)果必然是與中國革命實(shí)際大相徑庭而遭致兩次大失敗。后者則需要站在中國本土文化自信的大地上，按照中國實(shí)際來重新開辟自己的革命道路。后者的杰出代表，就是毛澤東同志在延安時(shí)期誕生的《新民主主義論》，是延安紅色文化對于世界復(fù)雜現(xiàn)代性道路的中國重寫。由于資本全球化兩極結(jié)構(gòu)的時(shí)空變換，在西方帝國中心繼起的前現(xiàn)代、啟蒙現(xiàn)代、經(jīng)典現(xiàn)代、后現(xiàn)代和新現(xiàn)代社會階段和思想文化，在邊緣化中國就可能呈現(xiàn)“共時(shí)出場”甚至“倒錯(cuò)出場”。西方的歷史社會分期法，在中國需要大調(diào)整。中國遭遇的現(xiàn)代性復(fù)雜語境表明：作為文化的現(xiàn)代性道路選擇，中國并沒有完全按照西方的框架和節(jié)律來跟著西方亦步亦趨地依次經(jīng)歷上述階段。

基于兩次大失敗牽涉到對中國現(xiàn)代性道路的誤讀這一根源的深刻反思，毛澤東同志在《新民主主義論》中提出了一個(gè)新論斷，即中國進(jìn)入了一個(gè)新民主主義革命階段的論斷。

首先，中國新現(xiàn)代性之新在于它沒有按照西方現(xiàn)代性的歷史邏輯亦步亦趨地走下去，而是將現(xiàn)代性的兩個(gè)階段有機(jī)結(jié)合起來。按照西方經(jīng)典現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，甚至按照馬克思《資本論》的邏輯，民主革命屬于資本的范疇，屬于資產(chǎn)階級主導(dǎo)的革命邏輯。但是由于中國的國情特殊性，使之改變。中國民主革命只能是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、與下一個(gè)革命即社會主義革命相互連接的新民主主義革命。新民主主義革命規(guī)劃了新中國的性質(zhì)：由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、幾個(gè)革命階級聯(lián)盟的人民民主專政國家。

其次，中國新現(xiàn)代性的提出為當(dāng)代中國新現(xiàn)代性的重寫奠定了最為重要的基礎(chǔ)。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，不是西方現(xiàn)代化道路的復(fù)制，而是如鄧小平同志所說的“中國式現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化道路是新民主主義道路的時(shí)代繼續(xù)，兩者一脈相承，共同構(gòu)成中國現(xiàn)代性的獨(dú)特道路，即中國道路。在現(xiàn)代性復(fù)雜世界語境和全球坐標(biāo)中，中國的現(xiàn)代化不可能亦步亦趨地跟著西方走，而是要文化自信地建立自己的新現(xiàn)代性坐標(biāo)。中國式現(xiàn)代化進(jìn)路肯定要走以第二次現(xiàn)代性引領(lǐng)、帶動第一次現(xiàn)代性的道路。因此，中國的新現(xiàn)代性就呈現(xiàn)一系列的新：新型工業(yè)化，新型城鎮(zhèn)化，新型市場化，新型民主政治，新的科學(xué)發(fā)展觀，等等。中國新現(xiàn)代性的構(gòu)建，就是中國特色社會主義道路的內(nèi)容。這是由《新民主主義論》開創(chuàng)的中國特色現(xiàn)代性進(jìn)路。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路為復(fù)雜現(xiàn)代性語境中的世界難題提供了中國選擇和中國方案。

中國文化自信：中國特色社會主義制度自信的文化底蘊(yùn)

與中國道路一樣，中國制度作為承載著中國文化精神的法定社會秩序，無論古代還是當(dāng)代，內(nèi)在地都包含著一種文化底蘊(yùn)。

國家制度等上層建筑本質(zhì)上是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的精神文化等意識形態(tài)的制度化和外化。中國古代治理的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是德治或禮治。儒學(xué)曾經(jīng)長期作為中國文化的主宰，因而也成為制度制定的內(nèi)在統(tǒng)治精神。絕不存在沒有文化精神靈魂主宰的所謂制度。

當(dāng)然，一個(gè)時(shí)代的制度是為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治、文化和社會服務(wù)的。今天，中國特色社會主義制度體系和治理體系，也是為中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)和政治、文化和社會發(fā)展服務(wù)的，然而，其中也必然全面體現(xiàn)和滲透著中國文化自信的精神。

中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和基本經(jīng)濟(jì)制度必然以中國文化自信為底蘊(yùn)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，資本主義可以用，社會主義當(dāng)然也可以用。但是，制度總是體現(xiàn)制度倫理、制度道德、制度文化精神的。市場經(jīng)濟(jì)制度作為工具，可以是“好的”市場經(jīng)濟(jì)，也可以是“壞的”市場經(jīng)濟(jì)。自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，就會迅速造就兩極分化和貧富差距，與中國人民的根本愿望、與共享發(fā)展的社會主義制度、與改革開放的初衷背道而馳。因此，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)和基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在價(jià)值前提、文化要求就是要為了實(shí)現(xiàn)全體中國人民的共同富裕這一“發(fā)展共同體價(jià)值”“共同富?！蔽幕?，推動“共享發(fā)展”的市場經(jīng)濟(jì)，因而合理設(shè)定市場邊界、合理規(guī)約市場行為、合理利用市場作用、和諧緩和與消除市場弊端就成為制度頂層設(shè)計(jì)時(shí)所要考慮的價(jià)值原則和文化取向。中國文化自信像一根紅線一樣貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的探索、建立和完善過程，自覺抵制東教條（前蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化教條）和西教條（西方市場經(jīng)濟(jì)的新自由主義經(jīng)濟(jì)教條），推動和支撐著我們每一次對于中國經(jīng)濟(jì)制度的積極探索，制約和規(guī)范著我們對于經(jīng)濟(jì)制度和體制的頂層設(shè)計(jì)行為，指導(dǎo)和引領(lǐng)著中國經(jīng)濟(jì)制度和體制的不斷建立與完善的道路。中國特色社會主義國家制度、法律制度和政治制度，本身就是馬克思主義中國化思想和理論、精神和價(jià)值的制度外化產(chǎn)物，因而也貫穿著中國文化自信。我們建設(shè)中國特色民主制度，需要向世界先進(jìn)國家的民主經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，但是絕不照抄照搬西方資產(chǎn)階級民主制度。走中國自己特色的社會主義民主政治道路，因而制度選擇內(nèi)在地貫穿著馬克思主義中國化的紅線，灌注著中國文化自信的底蘊(yùn)。

中國文化自信：中國化馬克思主義理論自信的文化基礎(chǔ)

歷史經(jīng)驗(yàn)表明：無論是照搬東教條還是西教條，都將導(dǎo)致中國革命或發(fā)展實(shí)踐的失敗。而只有堅(jiān)守中國文化自信，從中國實(shí)際出發(fā)，才能開辟馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的道路。

中國文化自信貫穿于馬克思主義中國化理論創(chuàng)造的每一個(gè)環(huán)節(jié)：聚焦中國問題、堅(jiān)守中國立場、打開中國視域、建構(gòu)中國理論和中國話語。所謂聚焦中國問題，就是指一切中國理論都是從中國問題開始的，不是從國外書本上和經(jīng)驗(yàn)中得來的。所謂堅(jiān)守中國立場，就是站在中華民族偉大復(fù)興的立場中國人民求解放、求富裕、變富強(qiáng)的立場上。外國有許多研究機(jī)構(gòu)也聚焦中國問題做深度研究，每年也都發(fā)表許多有關(guān)中國問題的論著。但是，他們中間大多數(shù)人的立場并沒有站在中國人民立場上，而是站在西方立場上，因而得出結(jié)論必然偏頗。中國化馬克思主義則必然堅(jiān)守中國立場，為中國人民解放發(fā)展服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，其立場必然派生出一種價(jià)值前提，一種不同于西方文化霸權(quán)的文化自信。所謂打開中國視域，就是需要有立場支撐的中國視域。視域就是看問題的世界觀、方法論、核心概念、基本視野。真正穿透問題對象本質(zhì)要依靠在中國大地上才能形成的、作為馬克思主義與中國優(yōu)秀文化的視域融合的中國視域。在這一基礎(chǔ)上，才能原創(chuàng)中國理論和中國話語，才能成為文化形態(tài)的中國化馬克思主義。所謂建構(gòu)中國理論，就是聚焦中國問題、堅(jiān)守中國立場、打開中國視域基礎(chǔ)上，用中國自己文化的核心概念、范疇、邏輯、原理來闡釋。黨的十八大以來，習(xí)近平系列重要講話構(gòu)成了創(chuàng)新的理論體系，創(chuàng)造一系列中國理論話語，中國理論在習(xí)近平系列重要講話中以現(xiàn)代中國話語方式加以表達(dá)，大量采用中國古代經(jīng)典話語賦予新意來表達(dá)，既激活了中國古典話語的當(dāng)代意義，彰顯了中國文化自信的本位；又使人耳目一新，詩意雋永，體現(xiàn)了民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

（作者系蘇州大學(xué)教授；摘自《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2017年第1期》）