節(jié)氣陵夷誰(shuí)獨(dú)立

肖復(fù)興

《十力語(yǔ)要》卷四中，有這樣一段話，記錄了從來(lái)不讀小說(shuō)的熊十力讀《儒林外史》的一則逸聞。他說(shuō)：“吾平生不讀小說(shuō)，六年赴滬，舟中無(wú)聊，友人以《儒林外史》進(jìn)。吾讀之汗下，覺(jué)彼書(shū)之窮神盡態(tài)，如將一切人及吾身之千丑百怪，一一繪出，令吾藏身無(wú)地矣?！?/p>

熊十力頭一次讀小說(shuō)，竟然將自己設(shè)身處地在小說(shuō)之中，《儒林外史》中種種讀書(shū)人的千丑百怪，成了他自己的一面鏡子，照得他汗顏而藏身無(wú)地。這是只有熊十力這樣的哲人與一般學(xué)者、評(píng)論家讀小說(shuō)的區(qū)別，很少有學(xué)者和評(píng)論家舍身試水，將小說(shuō)作為洗濯藏污納垢的自身的一池清水。

這是有原因的。熊十力一直堅(jiān)持自己的“本心說(shuō)”和“習(xí)心說(shuō)”。這是熊十力的重要學(xué)說(shuō)，也就是后來(lái)有人批判的唯心主義學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“本心”是道德價(jià)值的源頭，所以要堅(jiān)持本心，尋找本心，發(fā)現(xiàn)本心。而“習(xí)心”則是從本心分化剝離出來(lái)的，是受到外界誘惑污染的異化之心。所以，他說(shuō)拘泥于“習(xí)心”，掩蔽了“本心”，從而偏離了道德的源頭，便產(chǎn)生了善與染的分化。

在這里，又出現(xiàn)了“善”與“染”兩種概念，這是熊十力特別講究的兩個(gè)專有名詞。他說(shuō)：“染即是惡?！薄搬咝魏≈?，便成乎惡。”他說(shuō)“凈即是善”，就是面對(duì)惡的種種誘惑“而動(dòng)以不迷者”。

于是，他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“本心”就要“凈習(xí)”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是要和染出的種種惡做自覺(jué)的抵制乃至斗爭(zhēng)。所謂“凈習(xí)”，就是操守、涵養(yǎng)、思誠(chéng)，這些已經(jīng)被很多聰明的現(xiàn)代人和“精致的知識(shí)分子”稱之為無(wú)用的別名而早已不屑一顧。熊十力卻說(shuō)：“學(xué)者功夫，只在克己去私，使本體得以發(fā)現(xiàn)?！敝皇?，如今的大部分學(xué)者和熊十力一輩學(xué)者已不可同日而語(yǔ)。所謂學(xué)者功夫，早已經(jīng)無(wú)師自通的“功夫在詩(shī)外”了。

作為我國(guó)新儒家的國(guó)學(xué)大師，熊十力的學(xué)說(shuō)博大精深，很多我是不懂的。但是，這個(gè)“本心說(shuō)”和“習(xí)心說(shuō)”，還是多少可以明白一些的，因?yàn)椴粌H他說(shuō)得十分清晰明了，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。這不僅是他的哲學(xué)觀，也是他的道德觀，也應(yīng)該成為我們的哲學(xué)觀和道德觀。

明白了這一點(diǎn)，我們也就明白了，1946年，他的學(xué)生徐復(fù)觀將他的《讀經(jīng)示要》一書(shū)送給蔣介石，蔣介石立刻送給他法幣兩百萬(wàn)元。熊十力很生氣，責(zé)怪徐復(fù)觀私自送書(shū)給蔣介石，拒收這筆款項(xiàng)，表現(xiàn)出一位學(xué)人的操守，亦即他堅(jiān)持的“本心”所要求的“凈習(xí)”。后來(lái)，架不住徐復(fù)觀反復(fù)勸說(shuō)，熊十力勉強(qiáng)收下了，但馬上將贈(zèng)款轉(zhuǎn)給了支那內(nèi)學(xué)院，如此之錢毫不沾手，可稱之為“凈”。

我們也就明白了，1956年，熊十力的《原儒》一書(shū)出版，得稿費(fèi)六千元人民幣。這在當(dāng)時(shí)不是一筆小數(shù)目，他拿一級(jí)教授最高的工資，每月也只有345元。六千元，相當(dāng)于他一年半的工資總額，在北京可以買一套相當(dāng)不錯(cuò)的四合院了。但他覺(jué)得當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)困難，他不要這筆稿費(fèi)。后來(lái)，也是人們反復(fù)勸說(shuō)，他堅(jiān)決表示只拿一半，不能再退讓一步。

對(duì)于大多世人追逐的名與利，熊十力有自己的見(jiàn)解和操守。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段有意思的話：“所謂功名富貴者，世人以之為樂(lè)也。世人之樂(lè)，志學(xué)者不以為樂(lè)也。不以為樂(lè)，則其不得之也，固不以之為苦也。且世人之所謂樂(lè)，則心有所逐而生者也。既有所逐，則苦必隨之。樂(lè)利者逐于利，則疲精敝神于營(yíng)謀之中，而患得患失之心生，雖得利而無(wú)片刻之安矣。樂(lè)名者逐于名，則徘徊周旋于人心風(fēng)會(huì)迎合之中，而毀譽(yù)之情俱。雖得名，亦無(wú)自得之意矣。又且逐之物，必不能久，不能久，則失之而苦蓋甚?！边@段話，熊十力好像是針對(duì)今天而特意說(shuō)的一樣。他說(shuō)得多么明白無(wú)誤，名與利的追逐者，因?yàn)橛辛俗分穑ㄈ缃袷敲糠倍唷⒒影俪龅淖分穑?，苦便隨之而來(lái)，因?yàn)槟切┒际切苁λ羞^(guò)的“習(xí)心”所致。志學(xué)者因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有想起追逐它們，不以為樂(lè)，便也不以為苦，而求得神清思澈、心地干凈。萬(wàn)頃煙波鷗境界，九秋風(fēng)露鶴精神，落得個(gè)手干凈、心清爽，精神寧?kù)o致遠(yuǎn)。熊十力方才能夠無(wú)論世事如何跌宕變化而心有定海神針，堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，一直堅(jiān)持到77歲時(shí)完成他的最后一部著作《乾坤衍》。在這本書(shū)中，他夫子自道：“余患神經(jīng)衰弱，蓋歷五十余年。平生常在疾苦中，而未嘗一日廢學(xué)停思……本書(shū)寫于危病之中，而心地坦然，神思弗亂?！?/p>

只是，如今就像崔健的歌里唱的那樣：不是我不明白，這世界變化快。熊十力所能做到的“神思弗亂”，已經(jīng)讓位于他所說(shuō)的“逐”而紛亂如麻。這個(gè)“逐”，不僅屬于他所說(shuō)的世人，也屬于不少志學(xué)者情不自禁的自選動(dòng)作。不僅止于名與利，還要再加上權(quán)與色，如巴甫洛夫的一條高智商的犬，早知道以那條直線抄捷徑去追逐他們所需要的東西?？蓱z的熊十力的“本心說(shuō)”，在他的“習(xí)心說(shuō)”面前，已經(jīng)落敗得丟盔棄甲。

想起熊十力的這些言說(shuō)，便想起放翁曾經(jīng)寫過(guò)的詩(shī)句：氣節(jié)陵夷誰(shuí)獨(dú)立，文章衰壞正橫流。在這里，放翁說(shuō)的文章并不只是說(shuō)文字而已，而是世風(fēng)，說(shuō)知識(shí)分子的心思，也就是熊十力所說(shuō)的“習(xí)心”。有了這樣的“習(xí)心”的侵蝕，氣節(jié)和操守方才顯得那樣的艱難和可貴。可以說(shuō)，熊十力就是這樣在氣節(jié)陵夷時(shí)候特立獨(dú)行而遠(yuǎn)逝的一位哲人。

孤山夜雨摘自《齊魯晚報(bào)》2017年9月22日