淺論唐山皮影的產(chǎn)生

張秀梅

皮影藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的形成和發(fā)展經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。歷史悠久、人口眾多的中國(guó)，上千年來(lái)都保持著統(tǒng)一和持續(xù)的文化體系，這種文化體系與西方是截然不同的。而中國(guó)皮影藝術(shù)正是在這種博大精深的文化體系中孕育和發(fā)展起來(lái)的，所以它有著鮮明的中華文明痕跡。

皮影在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，在南方、北方均有流行，但由于地域的不同，在其藝術(shù)形式上形成了完整的、獨(dú)立的、個(gè)性的系統(tǒng)模式。從地域的角度來(lái)看，可分為北方皮影、西部皮影和中南皮影。其中比較有代表性的是唐山皮影、陜西皮影、甘肅皮影、山西皮影等流派。而唐山皮影在這一藝術(shù)形式中占有重要位置。

唐山皮影的產(chǎn)生發(fā)展，有地理環(huán)境和歷史人文等諸多方面的復(fù)雜因素。本文將其歸納為：

一、唐山地區(qū)的地理環(huán)境

地理環(huán)境是一個(gè)民族存在的基礎(chǔ)條件，也決定了一個(gè)民族的文化和命運(yùn)。地理環(huán)境對(duì)歷史和文化都有很大影響，這一點(diǎn)馬克思在《論資本主義母國(guó)的地理環(huán)境和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的成因》時(shí)有過(guò)精彩的論述：“了解一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的文化，需要從兩個(gè)不同的角度去考察地理環(huán)境，一種是單純的從自然環(huán)境的地理入手進(jìn)行考察；另一種是對(duì)歷史、文化與地理三者互動(dòng)的觀察，三者是相互關(guān)聯(lián)影響的。”

俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，“千里不同俗，百里不同風(fēng)”。此時(shí)人民對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)也有了強(qiáng)烈的要求，這些都給皮影戲的產(chǎn)生和發(fā)展留有了一定的空間。而灤河地域的各類(lèi)文化形態(tài)都深深的影響著皮影的形成和發(fā)展。有的是直接的；比如，民間生活習(xí)俗、有的是間接的，比如，儒學(xué)的興旺、文人雅士的聚集等。

人類(lèi)任何一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)都離不開(kāi)特定的歷史條件和現(xiàn)實(shí)生活的制約。而唐山皮影的發(fā)生發(fā)展也是離不開(kāi)這種制約的。從其地理環(huán)境和人文歷史分析，唐山皮影其發(fā)源地域基本上是現(xiàn)在的昌黎、灤縣、樂(lè)亭、灤南一帶，所以唐山皮影又稱(chēng)“灤州皮影”、“樂(lè)亭皮影”、“老呔皮影”。

二、唐山皮影的發(fā)展過(guò)程

唐山皮影是一種古老的民間藝術(shù)，它是中華民族文化的一部分，在中國(guó)皮影史上占有重要地位。

據(jù)史料記載，唐山皮影戲創(chuàng)始于明代萬(wàn)歷年間，從康乾盛世至清末民初，一直處于興盛發(fā)展的歷史階段。源于當(dāng)時(shí)的灤州，以樂(lè)亭縣最盛，所以也稱(chēng)“灤州皮影”或“樂(lè)亭皮影”，至今已有三百多年。清朝中葉，社會(huì)動(dòng)蕩，有人誣蔑皮影戲是白蓮教造反工具，這樣就使唐山皮影的發(fā)展一度受挫。到清末，賣(mài)國(guó)求榮的清政府危機(jī)四伏已無(wú)力顧及皮影戲的生存與發(fā)展，得到解放的皮影戲再度空前的活躍。唐山皮影自清光緒三十三年（1907年）和清宣統(tǒng)二年（1910年）兩次出關(guān)演出，隨后就逐步發(fā)展成為具有唐山皮影戲風(fēng)格的東北皮影。

唐山皮影是在人文地理、風(fēng)土人情等諸多因素和優(yōu)越的條件下，本著繼承和發(fā)揚(yáng)的原則，經(jīng)過(guò)了歷代藝人不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，使唐山皮影有了鮮明的地域特征與藝術(shù)特色。

三、唐山皮影歷史文化的淵源

皮影戲?qū)儆诿耖g戲曲傀儡戲的一種，是人們利用動(dòng)物皮（驢、牛、羊等）使用刻的形式制成人物的形態(tài)（稱(chēng)為影人），通過(guò)光（自然光、燈光）照射的作用將其影子投在影窗之上成為集表演道具、藝術(shù)演唱為一身的藝術(shù)形式。因此皮影是集造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)、演唱藝術(shù)于一身的藝術(shù)形態(tài)。本文著重從造型藝術(shù)和設(shè)色藝術(shù)的角度加以論證。

皮影戲又稱(chēng)“燈影戲”或“影戲人”。而關(guān)于皮影戲的起源的說(shuō)法在不少論著均有論述，但并未統(tǒng)一定論。大體看主要有“三說(shuō)”：“漢代之說(shuō)”、“唐代之說(shuō)”、“宋代之說(shuō)”，前兩者屬于民間傳說(shuō)，后者屬于歷史文獻(xiàn)記載，當(dāng)然我們也不能忽視其他藝術(shù)對(duì)它產(chǎn)生的影響。

（一）漢代之說(shuō)

在民間傳說(shuō)、神話故事中的影子與皮影產(chǎn)生有著諸多的關(guān)聯(lián)。比如，漢代漢文帝之宮女剪桐樹(shù)葉在窗前舞動(dòng)，逗太子玩耍之說(shuō)；在《搜神記》、《史記》、《前漢書(shū)？李夫人》、《漢武內(nèi)傳》等書(shū)中，漢武帝思念死去的愛(ài)姬李夫人而請(qǐng)方士利用刻制的李夫人之人影招魂。這種利用光與影來(lái)反映造型的形成，成為了漢代皮影起源說(shuō)的依據(jù)。

（二）唐代之說(shuō)

齊如山在《故都百戲圖考》中認(rèn)為影戲源于唐代西安，唐代的木偶戲與皮影關(guān)系密切。另外唐代與五代時(shí)盛行的“俗講”，與中國(guó)皮影藝術(shù)的聯(lián)系更為緊密。“俗講”是寺院僧徒以邊唱邊的形式，通過(guò)用皮影為圖，講解經(jīng)佛經(jīng)故事和世俗故事的表演形式，這也是關(guān)于皮影起源的一種說(shuō)法。

（三）宋代之說(shuō)

在歷史文獻(xiàn)中有了關(guān)于皮影的詳細(xì)記載是開(kāi)始于宋代，這個(gè)時(shí)期的皮影已經(jīng)形成了類(lèi)似近代的皮影形式，這就為皮影起源于宋代提供了極有力的證據(jù)。如：在耐得翁的《都城紀(jì)勝》、洪邁的《夷監(jiān)三志》等書(shū)中都記載了宋代影戲的種類(lèi)、造型及表演等情況；南宋人孟老子《東京夢(mèng)華錄》卷之五記有各色影戲藝人的名字和開(kāi)設(shè)戲棚的情況；吳自牧的《夢(mèng)梁錄》卷二十對(duì)皮影記述更為真切：“更有弄影戲者，汴京初以素紙雕鏃，自后人巧工精，以羊皮雕形，用色彩裝飾，不致?lián)p壞。”這些都清晰地表明，兩宋時(shí)期的影戲已從用紙雕鏤，發(fā)展到用羊皮雕刻，人物造型、臉譜刻畫(huà)，用色規(guī)則等都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段。

（四）其他造型藝術(shù)對(duì)皮影的影響

從皮影的造型特點(diǎn)中，我們還可以找到關(guān)于民間剪紙（鏤空意識(shí)）、年畫(huà)、刺繡、版畫(huà)、泥塑等與皮影的臉部、身段、服飾在造型上頗多相同相似之處。皮影人物造型同時(shí)也受到古代繪畫(huà)（特別是漢畫(huà)像石）及古代宗教壁畫(huà)（變相）和宗教雕塑的影響。在皮影造型結(jié)構(gòu)中大多是以五分側(cè)面來(lái)表現(xiàn)人物的形象，這就與古代帛畫(huà)、畫(huà)像石中的人物造型的側(cè)面二維結(jié)構(gòu)圖像存在很明顯的淵源聯(lián)系。

唐山皮影不僅秉承了皮影藝術(shù)的造型特點(diǎn)，其人物造型觀念與中國(guó)的傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)太極哲學(xué)、儒家的等級(jí)宗法制度及佛教的壁畫(huà)與佛像雕塑也有著諸多的密切聯(lián)系。endprint