立法者拿破侖

文/張寧

立法者拿破侖

文/張寧

很多人知道拿破侖，皆因為他是十九世紀法國偉大的軍事家、政治家，法蘭西第一帝國的締造者。在最輝煌時期，除英國外的其余歐洲各國均向其俯首，可以說當時整個歐洲大陸都臣服于他的槍炮與權杖之下。他建立了龐大的拿破侖帝國體系，創造了一系列軍事與政治的奇跡與輝煌。

然而，在拿破侖自己眼中，這些都算不了什么，他至死都引以為傲的并不是世人以為足可標榜史冊的赫赫戰功。滑鐵盧一役迅速結束了拿破侖大帝的神話，一個叫拿破侖的退伍老兵被流放到圣赫勒拿島。然而有一件事卻可以一掃那座大西洋火山島上四處彌散的落魄與辛酸，讓這位曾經叱咤風云氣吞萬里的中年漢子得到心靈的撫慰。戰敗的拿破侖在圣赫勒拿島上用一種難以抑制的激情說道：“我的光榮不在于打贏了四十場戰役，滑鐵盧會摧毀這些勝利……但不會被任何東西摧毀的，會永遠不朽的，是我的民法典。”

是的，拿破侖更是一位偉大的立法者，他說“我的民法典”毫不為過，因為這部由拿破侖親自主持編纂的1804年《法國民法典》又被稱為《拿破侖法典》，至今在世界法律文明史上具有無可替代的特殊地位，具有劃時代的意義。《拿破侖法典》在當時又被稱為法國人的《圣經》。18世紀后半葉，正是哲學與神學打得一塌糊涂的年代，大革命更是狂風暴雨般摧毀了一個舊世界，人們正在遭遇信仰危機。盡管康德在1781年出版的《純粹理性批判》在人與神之間劃了一條紅線，在某種程度上緩解了部分人的信仰焦慮，但革命的火焰已經把人們炙烤得太久。《拿破侖法典》在宗教從政教合一的前臺退隱到人們內心之后，成為人們的行為指南。更加難得的是，該法典語句流暢、格調優美，堪稱文學杰作。

司湯達、雨果、拜倫等偉大的作家和詩人都曾表達出對拿破侖的無比崇敬，也絕不僅僅是因為拿破侖打了多少勝仗，更是因為拿破侖在他的民法典中將文藝復興以來形成的自由、平等、博愛的理念以法的形式固定下來，第一次以成文法典的形式確立了個人在社會生活的中心地位，強調法律代表的是人的理性或人性。據說，司湯達1840年在給巴爾扎克的一封信中寫道，他在創作《巴馬修道院》時，每天早上都要讀幾頁《民法典》，以便“把準音調”。雨果則在《悲慘世界》中用整整一章來回顧滑鐵盧，緬懷拿破侖。他說：“失敗把失敗者變得更崇高，倒了的拿破侖·波拿巴比立著的拿破侖·波拿巴更高大。”拜倫當年聽說拿破侖失敗了，痛心地說：“我難過死了。”

1769年，拿破侖出生在科西嘉島的一個律師家庭，拿破侖的父親夏爾·波拿巴年輕時在羅馬學過法律，回來后在當地做過律師。拿破侖從小受到法律思想的熏陶，青年時代的拿破侖一度是孟德斯鳩和盧梭等啟蒙思想家的信徒，深受他們的法制思想影響。拿破侖曾說：“世上只有利劍和思想兩種力量。長遠而論，利劍總是敗給思想。”因此，當他用武器打出了一片天地之后，便立即著手實踐他偉大的法律夢想。正如他在歐洲建立的帝國體系一樣，拿破侖也不僅編纂了一部民法典，而是打造了由六部法典組成的法蘭西六法體系。這個體系除了1804年《法國民法典》，還有1806年《法國民事訴訟法典》、1807年《法國商法典》、1808年《法國刑事訴訟法典》、1810年《法國刑法典》以及反復增補、修改的憲法。

在法國，拿破侖的法典編纂事業標志著舊時代的結束和新紀元的開始。而且法學界也不得不承認，是拿破侖個人作用使《拿破侖法典》的編纂成為可能。而以《拿破侖法典》為代表的法國六法的制定與頒布，不僅確立了法國的近代法律制度，而且也形成了影響深遠的大陸法系法律制度的基本框架。可以毫不夸張地說，今天世界法系格局有半壁江山是來自拿破侖的奠基。

我相信拿破侖是不能以“戰爭狂人”簡單論定的，至少他是個有思想的戰爭狂人。拿破侖揮劍征戰所向披靡，但他征服歐洲的目的在很大程度上是為了推行他的思想，包括軍事、政治和法律等諸多方面的思想。正如當年偉大的哲學家亞里士多德和他天才的軍事家學生亞歷山大共同完成了一次史詩性統一工程，拿破侖征服歐洲大陸也是源于他歐洲一體的思想。據費利克斯·馬卡姆的《拿破侖傳》，被流放到圣赫勒拿島上的拿破侖至死不忘歐洲統一。他說：“歐洲自由地分裂成許多國家，但也可以統一后享受內部自由。成立歐羅巴合眾國，歐洲和平就實現了。”不知拿破侖心中的歐羅巴和現在的歐盟是否有幾分相似，但有趣的是，在當時就未被拿破侖“歸化”的英吉利，前陣子終究還是脫歐了。