張策散文中也有一股“氣”
——讀張策散文集《緊拉慢唱集》

文/張友文

張策散文中也有一股“氣”
——讀張策散文集《緊拉慢唱集》

文/張友文

提到張策，公安系統每位作家都不陌生。我早就有野心寫一篇關于他的評論，也曾雄心勃勃地開過筆，可寫了一半又擱淺了。當年沒堅持，只因才力不逮或毅力不堅，現在細讀了他的散文集《緊拉慢唱集》，卻沒了當年“批評”的野心和激情。文集中有的部分值得我們反復品味，使得書上布滿了密密麻麻的批注。

思考寓于真誠的言說中

天下可讀的文本很多，值得解讀的文本卻很少。在反本質的當下，許多東西變質、變味了，而張策的散文集《緊拉慢唱集》還有一些原質原味者在其中，或還有一點閃光的特質在里間。如果追問為何物，答曰：“真誠”。

《散文的真性情》文尾說到羅亮齊的成功，歸功于其真誠。《真誠之人的真誠之作》則是大篇幅地說張明行文真誠，待人真誠，做事也真誠。“真誠雖是所有人都承認的美德，但在今天這個良莠不齊的社會里，有很多時候，真誠已淪落為人們嘴邊的點綴，或是酒旗上的廉價廣告詞。”

張策評價文友行文、待人真誠，他本人又何嘗不是如此呢？與張策相識大約二十年，我是比較了解他的，他不失自我，保持本真，為官時不忘百姓，平易近人；寫文章時直抒胸臆，不作矯揉造作之態。

文如其人，文章是人心靈世界的表現，且看其筆下文字。《銀針落地的鏗鏘》是一篇評論白曉明雜文集的評論，其中有這么一段：現代人整日活在雜蕪里，似乎早不知批判為何物，只知道享受和沉醉，以及文字的飄浮。字里行間的花拳繡腿，倒是養育了不少鶯鶯燕燕。

睹之，分明感受到張策的迂執、直言與真誠。

真情寓于豐盈的文化蘊藉中

文學是人學，也是情學。“真宰弗存，翩其反矣”（劉勰《文心雕龍·情采》）。散文集《緊拉慢唱集》可以說篇篇筆鋒帶情。《角落里的靜靜等待》中的小物件并無生命，因“我”賦予了其生命，便有了“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”之味；《簽名本里的情意》和《作序的故事》等篇什傳遞的是友情……整部文集中最動情的部分要算第三輯《竹林剪影》，文化蘊藉最豐盈處卻在第五輯《京城走筆》。

《京城走筆》書寫北京文化或文化北京，凝聚著“我”的人生記憶，并鉤沉出歷史的滄桑。

北京于張策而言是知之愈深，愛之彌堅。其筆下的北京與侯仁之筆下的北京共同點在于文化傳承和歷史滄桑，不同點在于前者描繪的是小家碧玉型的北京，后者則記述大家閨秀式的北京。如侯仁之的《歷史上的北京城》條分縷析，詳略允當，既有宏觀的鳥瞰，又有微觀的剖析；既能抓住北京城的特點，又注意辨析城與自然、與人之間的復雜關系。而張策則憑細節取勝，筆力側重于北京人的心胸、氣質和精神等諸多方面，如《細碎的北京倒影》中寫道：“鄧友梅老先生的名篇《那五》，其中就有這樣的細節：窮困潦倒的八旗后裔那五，喝棒子面粥時仍嫌咸菜切得不夠細，奚落說是‘跟頂門杠似的，怎么往下咽’。”

要而言之，北京文化太厚重了，以至于說不完、道不盡、釋不全。

郁達夫說：“現代的散文都帶有自敘傳的色彩，我們只消把現代作家的散文集一翻，則這作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰以及生活習慣等等，無不活潑地顯現在我們的眼前。這一種自敘傳的色彩是什么呢，就是文學里所最可寶貴的個性的表現。”此言不虛，張策的散文也是有個性的。

古文家向來注重人品與文品的一致，要求作家把提高道德修養水平作為創作的前提。譬如韓愈就進一步發展了孟子的文氣說，提出了“氣盛言宜”論。他的“氣說”是一種獨特的精神風貌，一種與眾不同的個性特征之體現。尤重人品與文品統一的清代桐城派方苞在他自己編選的《凡例》中說：“故凡所錄取，皆以發明義理，清真古雅，言必有物為宗，庶可以宣圣主之教思，正學者之趨向。”在此借用“清真古雅”一詞來界定張策散文的個性，不知當否？如果不妥，其散文中自有一股浩然之氣。