加強對中國清真寺文化遺產保護的意義

文 ／陳曉敏

加強對中國清真寺文化遺產保護的意義

文 ／陳曉敏

清真真寺寺文文化化遺遺產產是是各各民民族族穆穆斯斯林林在在社社會會歷歷史史實實踐踐中所創造的寶貴物質財富和精神財富。我國的宗教文化是中華傳統文化的重要內容，以清真寺為代表的伊斯蘭教文化，經過在中國1300多年的本土化、民族化發展歷程，已成為中華傳統文化的一個重要組成部分。因此，對清真寺文化遺產的保護意義重大。中所創造的寶貴物質財富和精神財富。我國的宗教文化是中華傳統文化的重要內容，以清真寺為代表的伊斯蘭教文化，經過在中國1300多年的本土化、民族化發展歷程，已成為中華傳統文化的一個重要組成部分。因此，對清真寺文化遺產的保護意義重大。

清真寺文化遺產是伊斯蘭教中國化的歷史見證

伊斯蘭教自唐朝時期傳入中國，唐宋時期清真寺稱“蕃坊”，明清時期為“教坊”。到了明代，在內地有了堅實的社會性載體——回族，逐漸由外來宗教演變成中國宗教。及至清代，回、維吾爾、哈薩克、東鄉、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾等中國10個信仰伊斯蘭教的少數民族基本形成。這些民族的文化根植于伊斯蘭教文化，受其影響深遠。可以說，清

伊斯蘭教自唐朝時期傳入中國，唐宋時期清真寺稱“蕃坊”，明清時期為“教坊”。到了明代，在內地有了堅實的社會性載體——回族，逐漸由外來宗教演變成中國宗教。及至清代，回、維吾爾、哈薩克、東鄉、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾等中國10個信仰伊斯蘭教的少數民族基本形成。這些民族的文化根植于伊斯蘭教文化，受其影響深遠。可以說，清真寺文化的發展路徑也是伊斯蘭教文化及回族等10個信仰伊斯蘭教的少數民族的文化成長路徑。

以清真寺為代表的伊斯蘭教文化是中華文化的重要組成部分。自傳入中國以來，始終與中國傳統文化交匯融合、和諧共生，不斷豐富著中國傳統文化的思想內涵，也成功構筑了不同文明相互借鑒、相互融合及其相互陶鑄的典范歷史，不斷推進其中國化的過程，并最終成為中國傳統文化的重要組成部分。

伊斯蘭教中國化的過程不僅進一步豐富了中國文化的多元內涵，也深刻影響了中國信仰伊斯蘭教的10個少數民族乃至中國人的思維、理念、態度、習俗、信仰和價值取向。尤其是伊斯蘭教文化和各族穆斯林文化的有形載體——清真寺，集中展現了以建筑、手抄《古蘭經》、匾額、楹聯、碑記、雕刻等為代表的伊斯蘭教文化。

作為伊斯蘭教文化的源頭活真寺文化的發展路徑也是伊斯蘭教文化及回族等10個信仰伊斯蘭教的少數民族的文化成長路徑。

以清真寺為代表的伊斯蘭教文化是中華文化的重要組成部分。自傳入中國以來，始終與中國傳統文化交匯融合、和諧共生，不斷豐富著中國傳統文化的思想內涵，也成功構筑了不同文明相互借鑒、相互融合及其相互陶鑄的典范歷史，不斷推進其中國化的過程，并最終成為中國傳統文化的重要組成部分。

伊斯蘭教中國化的過程不僅進一步豐富了中國文化的多元內涵，也深刻影響了中國信仰伊斯蘭教的10個少數民族乃至中國人的思維、理念、態度、習俗、信仰和價值取向。尤其是伊斯蘭教文化和各族穆斯林文化的有形載體——清真寺，集中展現了以建筑、手抄《古蘭經》、匾額、楹聯、碑記、雕刻等為代表的伊斯蘭教文化。

作為伊斯蘭教文化的源頭活水，清真寺文化在中華大地上生生不息、廣泛傳播、深入發展，乃至在中華民族中生根發芽，茁壯成長為中華文化的優秀成果。它不但深刻改變了各族穆斯林群眾的世界觀、人生觀和價值觀，也在一定程度上豐盈和充實了中華文明的優良傳統，滋養和豐富了中華民族的道德倫理，對中華民族的社會發展、政治結構、經濟形態、文化風尚、思想內涵、生活方式等有著不同程度的積極影響。水，清真寺文化在中華大地上生生不息、廣泛傳播、深入發展，乃至在中華民族中生根發芽，茁壯成長為中華文化的優秀成果。它不但深刻改變了各族穆斯林群眾的世界觀、人生觀和價值觀，也在一定程度上豐盈和充實了中華文明的優良傳統，滋養和豐富了中華民族的道德倫理，對中華民族的社會發展、政治結構、經濟形態、文化風尚、思想內涵、生活方式等有著不同程度的積極影響。

清真寺文化遺產豐富多彩、厚重博大

清真寺是伊斯蘭教文化載體，清真寺文化遺產文化內涵豐富，集中體現了宗教、民族、教育、建筑、書法、藝術等方面的歷史文化，并形成了其特有的建筑體系與藝術風格。

在建筑藝術方面，清真寺文化的藝術風貌獨特唯美。集建筑、雕刻、繪畫、彩繪、書法等多種藝術形

清真寺是伊斯蘭教文化載體，清真寺文化遺產文化內涵豐富，集中體現了宗教、民族、教育、建筑、書法、藝術等方面的歷史文化，并形成了其特有的建筑體系與藝術風格。

在建筑藝術方面，清真寺文化的藝術風貌獨特唯美。集建筑、雕刻、繪畫、彩繪、書法等多種藝術形式為一體，有宮殿式、園林式、阿拉伯式、中阿結合等風格，凸顯出地域性、民族性、宗教性等特征。

武漢江岸清真寺

以湖北省仙桃市沔城回族鎮清真寺和襄陽市樊城友誼街清真寺為例。時任湖北省伊斯蘭教協會副會長、中南民族大學教授答振益編著的《湖北回族》載，“沔城清真東寺建于明洪武年間。該寺寺門向東成八字形，一人多高的石獅立于大門兩側，‘古清真寺’巨幅匾額高懸于寺門之上。屋頂建有望月樓，高三丈余，大殿系雙重合檐宮殿式建筑，其上方和兩側墻上的巨幅橫額，為綠堂金面的阿拉伯文立體金字，上書‘清靜詞’‘贊詞’及‘祈禱詞’等，可供千余人會禮。殿前游廊與明五暗七的南北講堂相毗連，錯落有致，總面積約4500平方米，建筑面積2682平方米。整個建筑布局嚴謹，規模宏偉，樸素典雅。該寺所辦經堂教育，為湖北、海南、上海等地培養了不少著名阿訇”。

又載，“樊城清真寺建于1337年，寺門為三層飛檐式門樓，門樓兩端為雙龍捧壽的封火墻，正中上方為一長方形青石，上刻‘清真寺’三個蒼勁醒目大字。門壁左右鑲有壁花及阿拉伯文字屏。寺內主要有大殿、望月樓、南北講堂等。卷棚、大殿、后窖殿系用‘勾連塔’方法聯為一體的宮殿式建筑，可供500人禮拜。道光至清末期間，該寺多次舉辦經堂教育，為鄂西北地區培養不少著名阿訇和宗教教職人員”。

樊城清真寺現為襄陽市文物保護單位，歷史文物尚有大殿門坊上兩只木雕獅子活靈活現，被視為“鎮寺之寶”；四塊清朝道光二十三年（公元1843年），同治六年（公元1866年）所刻石碑；五把清末年間太師椅；清代宰相單懋謙所書“清真寺”；殿內雕刻精湛的兩扇槅門；明末所栽400多年的古楸樹。清真寺內原來還存有出于名家書寫的“獨一無二”“唯主龍知”“三清之真”“功贊化育”“真源斯主”“教啟洪蒙”等匾額。

除獨特建筑魅力外，清真寺還富含其他元素文化。一些清真寺保存有手抄《古蘭經》、碑刻、匾額、書畫、田契、族譜等珍貴的文化遺產。以湖北碑刻為例，《中國南方回族碑刻匾聯選編》收錄湖北碑刻、匾額16塊，《中國南方回族清真寺資料選編》收錄湖北清真寺碑刻5通，《中國南方回族古籍資料選編補遺》收錄湖北碑刻10通，其中有皇帝上諭碑、清真寺建設碑、教規碑等。《湖北回族古籍資料輯要》共收錄社會團體、碑刻、族譜、經濟、文教衛生、歷史人物等6方面243篇，其中碑刻共收錄上起明洪武八年（公元1368年），下至民國二十一年（公元1932年）碑刻30通，主要內容涉及清真寺創建、重建、維修及捐資人員姓氏；向清真寺捐贈財物或購置房地產；著名經師事跡，教規和寺產管理；明清兩代帝王上諭；清朝地方政府告示等。從中，不僅可以看出湖北回族、伊斯蘭教的發展歷史，而且對各地回族政治、經濟、姓氏、人口、代表人物、寺院分布與外地穆斯林聯系等諸多信息都有記載，為研究回族、伊斯蘭教提供了極其可貴的地方史資料。

此外，在我國西部及海上絲綢之路發祥地的沿海省份，清真寺文化遺產更是異彩紛呈、沉甸厚重、彌足珍貴。

清真寺文化遺產不可再生，保護意義重大

清真寺文化遺產如同其他文化遺產一樣彌足珍貴、不可再生。歷史上，經歷戰亂、社會動蕩等各個時期，文化遺產大幅減少。湖北省對清真寺文化遺產的保護工作多數還停留在伊斯蘭教界自覺自主的保護層面。

1994年，作為中國南方回族古籍編委會協作單位，湖北省伊斯蘭教協會著手對回族古籍資料搜集整理、搶救保護。2006年前，湖北省伊斯蘭教協會參加了中國南方回族碑刻匾聯、社會團體、譜牒、歷史人物、經濟商貿、文化教育等資料選編以及資料補遺共8本書的征集工作，收錄湖北建國前的相關歷史資料。2007年，時任湖北省伊斯蘭教協會副會長、中南民族大學教授答振益耗時3年編輯出版《湖北回族》，耗時10年編輯出版23萬字的《湖北回族古籍資料輯要》。2013年，中國南方回族古籍叢書編委會開始著手編輯建國后的回族古籍資料，湖北省伊斯蘭教協會參與回族團體與宗教活動場所等3本書及其后6本書湖北卷的征稿工作。近年來，湖北省伊斯蘭教協會加大對清真寺等伊斯蘭教文化遺產的保護工作：對清真寺文化遺產登記造冊保護；保護古清真寺建筑，維修或修舊如舊；對手抄《古蘭經》、碑刻、匾額、譜牒等由各所屬清真寺和家族妥善保護。此外，還相繼編印《湖北清真寺》《湖北省伊斯蘭教工作30年》等伊斯蘭教文化保護性書籍，動員各地伊協、清真寺積極搶救保護回族清真寺文化，《十堰回族》《谷城回族》《赤壁回族》《答氏讀本》等相繼編印出版。

十堰湖北關清真寺

目前，清真寺文化遺產保護過程中仍存在一些問題。主要表現在：一是認識不夠，文物、文化、宗教等政府相關部門，以及伊斯蘭教界對稀缺的清真寺文化遺產的珍貴性還認識不到位。二是沒有制定保護措施規劃，受戰亂和文革沖擊，僅存不多的清真寺建筑類遺產和其他文化遺產還沒有被系統、科學、全面地保護規劃。三是無經費保障，人力、物力、財力等條件都十分有限，困難較多。四是缺乏有組織性的保護舉措，對清真寺文化遺產的保護大部分停留在穆斯林群眾自覺保護層面，沒有上升到政府有關組織全面、系統保護的高度；基層伊協、清真寺保護意識不強，保護手段弱，散落、遺失、斷檔和自然損壞等現象仍然存在。五是受經濟至上、發展優先、破舊迎新等思想影響，拆舊建新趨勢日益加快，一些具有文物價值的清真寺或遺址被現代化機械夷為平地，一定程度上沖擊和破壞了清真寺文化。

以襄陽市樊城友誼街清真寺為例。襄陽市樊城友誼街清真寺是文化遺產保護的良好示范。該寺經過近700年發展，回民學校、餐飲、副食等生活配套設施俱全，形成了特色回民社區，此地因此更名為“友誼街”，象征民族團結一家親。2015年，襄陽市在沿江城市風景新貌打造中，對街景特征進行升級保護，對相關建筑修舊如舊原貌重建。友誼街清真寺與西臨一公里的襄陽“米公祠”，北靠一里之內的“朝圣門”，構成南望漢江的一道美麗臨江景觀。

各民族穆斯林祖先創造的清真寺文化遺產博大精深，這一特殊文化遺產，蘊含著各民族穆斯林特有的精神價值、思維方式，體現著中華民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，保護意義重大。“以史為鑒，可以知興替”。在過去千余年自強發展的歷史中，以清真寺為代表的伊斯蘭教文化在中國生根發芽，成為了中國宗教文化的一束奇葩，充實了中國傳統文化的文化內核、文明因子，同時也表現出鮮明的中國風格和中國品質，構成中華文化的獨特支脈。在與世界文化相融上，它還是中阿文化交流的典范，構成了世界伊斯蘭教文化的組成部分。

清真寺文化遺產已經對中華民族過去一千多年歷史產生了深遠的影響。作為中國社會一種仍有影響的文化力量、思想資源和精神智慧，也會對今后中國的政治、經濟、文化、社會等發生持續、長遠的現實影響。對于增強民族情感、增進民族團結、維護國家統一、社會穩定會繼續發揮良好作用。在推進“一帶一路”倡議新形勢下，對促進中阿在政治、經貿、文化、人文等方面深度發展、廣泛交流，在文化溝通、民心相通等方面可以發揮作用，而且能夠繼續擔當作為。

重新梳理、保護整理、全面闡釋和充分肯定伊斯蘭教文化在當代中國和未來趨向的現實意義，賦予清真寺等伊斯蘭教文化遺產在當前國家建設中不可或缺、難以替代的功能作用和良好效果，應成為揭示、探討伊斯蘭教文化遺產與社會主義社會相適應的契合點與突破口。這也是保護民族文化傳承，維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的基礎。在文化遺產越來越成為熱門話題的情形下，政府有關部門及各級伊斯蘭教組織應切實擔負起保護清真寺、伊斯蘭教文化遺產的歷史責任和光榮使命。

（作者單位：湖北省伊斯蘭教協會）

責任編輯：祥子