巧用論據(jù)成華章

王敘黃

議論文，顧名思義，就是以議論為主的文章，但是這個(gè)論述不是憑空而言的，而是要言之有據(jù)，也就是必須建立在論據(jù)的基礎(chǔ)之上。如何選擇論據(jù)呢？第一，典型。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，要選擇最能夠證明論點(diǎn)的論據(jù)，這樣的論據(jù)也才有說服力。第二，準(zhǔn)確。選擇論據(jù)的目的是證明論點(diǎn)，如果論據(jù)本身就是錯(cuò)誤的，則不能證明論點(diǎn)的正確性。第三，論據(jù)的來源必須多樣化。論據(jù)不能只是古代的人物故事，論據(jù)中必須有發(fā)生在當(dāng)下的人物事件，具有時(shí)代色彩。

選擇好論據(jù)以后，還必須合理運(yùn)用論據(jù)，這樣才能把“生米”做成“熟飯”，讓論據(jù)與論述成為一個(gè)有機(jī)的整體。如何運(yùn)用論據(jù)，一般而言，有三個(gè)不同的階段。

一、模式階段

論據(jù)的運(yùn)用有一種最常見的模式，即在提出分論點(diǎn)之后，再根據(jù)分論點(diǎn)的需要有針對(duì)性地列舉論據(jù)，最后則是結(jié)合分論點(diǎn)對(duì)論據(jù)進(jìn)行論述。如：

文、人之爭，關(guān)鍵在于那千鈞一發(fā)之際，你的氣節(jié)所爆發(fā)出的力量。屈原被朝廷官員冤枉陷害之時(shí)，他的弟子宋玉卻畏首畏尾，始終不肯站出來為屈原澄清。他的軟弱無能最終還是辜負(fù)了他的一世美名。在屈原投入汨羅江后，他的文中是否有過后悔，如果有，是真心的么？

——2015年浙江卷高考滿分作文《文、人之爭》

這段文字在首句提出分論點(diǎn)之后，以宋玉在屈原遭受冤枉陷害時(shí)的表現(xiàn)為論據(jù)，然后用簡要的文字陳述事實(shí)和觀點(diǎn)之間的辯證關(guān)系，最后則以問句的形式來強(qiáng)化作者的觀點(diǎn)。

在運(yùn)用論據(jù)時(shí)，有時(shí)單則論據(jù)往往說服力不強(qiáng)，這時(shí)就需要運(yùn)用多則論據(jù)來支撐文中的觀點(diǎn)。這也是論據(jù)運(yùn)用的一種常見模式。需要注意的是，將多則論據(jù)組合成一個(gè)“組合拳”來支持論點(diǎn)時(shí)，這幾則論據(jù)一般句式相同，以排比句的形式呈現(xiàn)，以達(dá)到氣勢(shì)如虹的表達(dá)效果。如：

龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟。顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過的清新之風(fēng)，無一不是文化的符號(hào)。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。

——2016年山東卷高考滿分作文《享文化之繁華》

這段文字在提出分論點(diǎn)“龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟”之后，以顏真卿、王羲之和張風(fēng)子的字為論據(jù)，然后對(duì)所擺的事實(shí)進(jìn)行主旨的概括。當(dāng)然，因?yàn)檎摀?jù)不止一則，所以這里概括歸納的是這些論據(jù)的共同點(diǎn)，而這個(gè)共同點(diǎn)與議論文的論點(diǎn)是相吻合的。

關(guān)于論據(jù)的論述除了以上兩種方法（揭示論據(jù)與觀點(diǎn)之間的關(guān)系、概括論據(jù)的主旨）之外，運(yùn)用假設(shè)法作反向推斷也是一種常見的論述方法。當(dāng)我們覺得對(duì)論據(jù)的分析還不夠透徹，不夠深刻，或者是覺得僅從一個(gè)方面去分析還不夠全面的時(shí)候，這時(shí)便可以運(yùn)用假設(shè)法，對(duì)論據(jù)進(jìn)行反向推斷或引申。如：

透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，需要我們煉就一雙火眼金睛。伯樂奉秦王之命尋找千里馬，在狹窄的山道上，他為一匹瘦骨嶙峋的馬所吸引，認(rèn)為這匹馬就是他要找的千里馬。果然，這匹不被他人看好的瘦馬真的就是日行千里、夜行八百的千里馬。倘若伯樂沒有一雙慧眼，沒有一身識(shí)馬的本領(lǐng)，那么這匹不為人所識(shí)的千里馬必會(huì)“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，度過自己苦命的一生。伯樂因?yàn)橐浑p火眼金睛，才能透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，才能識(shí)得千里馬，順利完成秦王交付的任務(wù)。

——2015安徽卷高考滿分作文《透過現(xiàn)象，才能看清本質(zhì)》

這段文字在首句提出分論點(diǎn)之后，以伯樂發(fā)現(xiàn)千里馬的經(jīng)過為論據(jù)來說明“火眼金睛”的重要性。在論述時(shí)，先運(yùn)用假設(shè)法作反向推斷，然后再揭示論據(jù)與觀點(diǎn)之間的關(guān)系，而這個(gè)關(guān)系又是緊扣論點(diǎn)“透過現(xiàn)象看清本質(zhì)”的。

二、變式階段

作文有法，但是寫作又無定法。由名人名言引出論點(diǎn)，然后輔以論據(jù)來證明論點(diǎn)，最后再對(duì)論據(jù)進(jìn)行論述，或者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)的正確性。這可以看作是常規(guī)運(yùn)用論據(jù)模式的一種變式。如：

恩格斯說過：當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足。可見，創(chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人分享多么重要啊。

袁隆平的“雜交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程分享于民眾，民眾成就了小羽。

而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒落，多少企業(yè)死守秘方敗于惡性競爭呢？難怪托馬斯·特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。

——2016全國卷Ⅲ高考滿分作文《成功創(chuàng)業(yè)新模式 天地人和》

這部分文字的開頭沒有直接提出分論點(diǎn)，而是以恩格斯的名言引出論點(diǎn)，再輔以袁隆平和小羽的事例來證明“分享”的重要性，最后則是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化觀點(diǎn)，給予讀者以啟發(fā)性。

在運(yùn)用論據(jù)時(shí)，還可以通過性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相反或?qū)α⒉煌娜嘶蛭镏g的比較來證明論點(diǎn)，這稱為對(duì)比論證，也可以看作是常規(guī)模式的一種變式。運(yùn)用對(duì)比論證，比較的人或物之間的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對(duì)立的關(guān)系。如：

應(yīng)試教育下，考試成為孩童快樂成長的負(fù)擔(dān)，壓力的灰霾遮蔽了成長的陽光。“分分分，學(xué)生的命根”，流傳多年的戲言折射出中國兒童的現(xiàn)狀，來自考試的壓力讓孩子逐步犧牲掉娛樂時(shí)間，緊盯著試卷上鮮紅的分?jǐn)?shù)，千方百計(jì)地爭分?jǐn)?shù)，而來自家長的壓力起到了助推器的作用，補(bǔ)習(xí)班、奧賽班、堆積成山的輔導(dǎo)書……在“分?jǐn)?shù)至上”的大環(huán)境下，兒童不得不壓抑好玩的天性，夜以繼日地坐在書桌前刷題。反觀國外，歐美從不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)定高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張順應(yīng)兒童天性，鼓勵(lì)孩子發(fā)展個(gè)人興趣，在野外追逐玩耍，讓他自由發(fā)展，健康成長。不以分?jǐn)?shù)論成敗，還孩童以快樂童年，此當(dāng)今之急也。

——2016全國卷I高考滿分作文《“唯分?jǐn)?shù)論”之殤》

這段文字在分論點(diǎn)之后列舉了中國兒童刷題的現(xiàn)狀，但是作者沒有滿足于此，而是又陳述了歐美國家與之相反的做法。這樣通過正反相互對(duì)立的事物之間的比較，使文章的論點(diǎn)更加突出，更有說服力，當(dāng)然，這也給讀者留下了深刻的印象。endprint

寫作時(shí)，還可以“反彈琵琶”，即對(duì)某些司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考，達(dá)到“出奇制勝”的效果。運(yùn)用“反彈琵琶”的方式陳述論據(jù)，自然不同于論據(jù)運(yùn)用的常規(guī)模式，這也屬于論據(jù)運(yùn)用的一種變式。如：

文章或因事而作，或因情而作，只是作者一時(shí)情感之表達(dá)，而非作者品行優(yōu)劣之彰顯。中唐詩人元稹與妻子韋叢郎情妾意，在妻子死后，曾寫道：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”以此表達(dá)對(duì)亡妻的思念，大有心灰意冷、遠(yuǎn)離紅塵之意。這不禁讓我們感嘆“又是一個(gè)癡情種！”然而亡妻死后不到半年，他就與當(dāng)時(shí)頗有名氣的才女薛濤曖昧不清，在兩年之后更是又明媒正娶了一位新夫人。文中的癡情種，在現(xiàn)實(shí)不過就是一個(gè)言行不一的負(fù)心漢而已。同時(shí)期的詩人李紳亦是如此，文品與人品大相徑庭。布衣之時(shí)，曾作《憫農(nóng)》，言道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”而升官之后，因喜食雞舌，庭院之內(nèi)死雞堆積如山，而且更是苛待百姓，引得當(dāng)?shù)匕傩赵孤曒d道。《憫農(nóng)》作于身份低微之時(shí)，所以更懂得百姓之艱苦。從中我們或許會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)難得的心系百姓的好官，實(shí)則其人品行實(shí)在難以令人恭維。

——2015年浙江卷滿分作文《文品≠人品》

在很多人的眼里，元稹與李紳都是正面典型，前者重情重義，后者同情百姓疾苦，但是作者在陳述論據(jù)時(shí)，卻緊緊抓住他們的文品與人品大相徑庭來行文。這樣的論據(jù)因?yàn)榕c眾不同，而產(chǎn)生令人眼睛一亮的新意，當(dāng)然，這樣的文章也振奮了閱卷老師的神經(jīng)。

三、化用階段

很多考生在寫作時(shí)，往往將論據(jù)和論述分得涇渭分明，這本無可厚非，但是這樣的議論文給閱卷老師的感覺畢竟是中規(guī)中矩的，沒有達(dá)到熟中生巧的境界。如何達(dá)到這樣一個(gè)理想的境界？這就要求考生在運(yùn)用論據(jù)時(shí)，不只是直接引用，有時(shí)還要化用論據(jù)，即將論據(jù)直接“融化”在論述里。如：

文化熏陶渲染、陶冶心性，養(yǎng)育情懷。情感豐富來源于文化的底蘊(yùn)。正如古語“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”。恰似朗月清風(fēng)，不知不覺文化融在了品性里，成為一生的底色。就好比沙龍?jiān)杏肆只找蜻@樣的奇女子，骨子里都帶著一種動(dòng)人心魄的柔美。亦或是沈從文筆下的翠翠“好似山里的黃鹿，從不想痛苦的事，從不發(fā)怒，從不傷心”，眸子里顯現(xiàn)著山水的靈性。這種無法否認(rèn)又不抗拒的文化的力量，會(huì)讓異域之人賽珍珠在晚年念念不忘曾養(yǎng)育她的中國，帶著一種文化的憂傷。

——2016山東卷高考滿分作文《文化行囊》

這段文字在論述文化行囊時(shí)，既有詩句這樣的理論論據(jù)，也有林徽因以及沈從文筆下的翠翠這樣的事實(shí)論據(jù)，但是作者都將它們“融化”在論述里，這里的論據(jù)已經(jīng)真正成為論述的一部分。當(dāng)然，要達(dá)到這樣的境界，必須深入理解論據(jù)，唯有這樣才能靈活運(yùn)用論據(jù)，也才能舉重若輕，展示自己非凡的駕馭材料的能力。

當(dāng)然，以上三個(gè)階段只是相對(duì)而言的，一篇文章當(dāng)中，有的部分可能體現(xiàn)了常規(guī)模式，有的部分可能近似變式階段，有的則是化用論據(jù)。不管哪一階段，考生唯有在平時(shí)多多積累并加以練習(xí)，這樣在考試時(shí)，才能胸有成竹而不是囊中羞澀“無米下鍋”，也才能熟練使用論據(jù)而不是索然無味地堆砌論據(jù)。

此外，雖然議論文離不開論據(jù)，但是論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，這就決定了論據(jù)在文中的從屬地位。寫作時(shí)，即便用單則論據(jù)來支撐觀點(diǎn)，論據(jù)也不可篇幅太長。一般而言，議論文的所有論據(jù)在文中所占的篇幅不超過文章的三分之一。

[作者通聯(lián)：安徽樅陽縣浮山中學(xué)]endprint