誰識(shí)駕山清隱客

◎ 文 | 張旭東 編輯 | 孫鈺芳

誰識(shí)駕山清隱客

◎ 文 | 張旭東 編輯 | 孫鈺芳

會(huì)埠稻田村鄒家組殘存的鄒氏古居

會(huì)埠稻田村鄒家組殘存的鄒氏古居

有意思的人物往往藏在平靜的歷史記載里不動(dòng)聲色。

會(huì)埠鎮(zhèn)有一座山，叫芰山。南朝宋文帝元嘉三年（公元426年），有一個(gè)叫鄒珣的人，帶著一眾鄒氏族人遷徙到這里，建造了一個(gè)鄒姓的村莊。至于為什么選擇這里，緣由不得而知。不過鄒氏的宗譜上記載了一件事：鄒珣的父親叫鄒攀舉，是一個(gè)修道之人。傳說中的道家神仙文簫、吳彩鸞自鐘陵相牽逃逸出來，就寄食于鄒攀舉家里。文簫、吳彩鸞升舉成仙的時(shí)候，留丹砂一粒、詩一首給鄒攀舉。詩曰：“一班復(fù)一班，引入越王山，世數(shù)今淘盡，煙霞得再還。簫聲迎露濕，鶴翅伴人間。一粒仙人藥，服之能駐顏。”鄒攀舉服此丹藥得長生，就隱居于越王山一石洞中，時(shí)人稱之為鄒公洞，后人又在越王山修了一座招仙觀，以祠鄒公。這樣看來，鄒攀舉當(dāng)時(shí)住的地方，離越王山是并不遠(yuǎn)的。

這座越王山，也在會(huì)埠鎮(zhèn)內(nèi)，是奉新一座有名的文化名山。而芰山，就在越王山東南面不遠(yuǎn)。看來鄒珣遷來時(shí)，其老父也是跟著一起來的。

歷史上神仙故事多為傳奇，難以為據(jù)。從地點(diǎn)上來看，唐朝裴铏的《傳奇·文簫》里記載則是說吳彩鸞隱居在成都附近西山，后來她從西山下來，邂逅并嫁給了貧苦書生文簫。文簫家貧不能自給，她和文簫同甘共苦，彩鸞每天寫韻書一部，讓文簫售以度日。居十年，各跨一虎飛升。不過，奉新、南昌之間，亦有西山，還建有萬壽宮，這里的西山和奉新與道教淵源也是頗深的。又有記錄吳彩鸞是唐代著名才女，曾中女進(jìn)士，大約是唐大和年間(公元823-825年)的人，吳猛之女，夫文簫，家貧，以抄書為業(yè)。這里說吳彩鸞竟是唐時(shí)期的人物，和鄒氏族譜上記載鄒珣元嘉三年（公元426年）遷入的時(shí)間一差就是近四百年了，更何況鄒攀舉還是鄒珣他父親呢！

不過，歷史確實(shí)有趣，讓芰山鄒氏真正為自己的村莊和姓氏自豪，并發(fā)枝開葉為中華鄒氏重要的一支派，也恰是四百年后的那一段時(shí)間。

芰山，奉新許多人會(huì)讀成“支山”，其實(shí)“芰”是應(yīng)該讀“jì”音，是一個(gè)很有意趣的古字。《楚辭·離騷》中有：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”芰荷，就是指出水的荷葉或荷花。中國漢語里又有“芰坐”一詞，指折芰葉鋪地為坐席，后來比喻隱士生活的清高。還有“芰制”一詞，指的是隱居者的服裝。芰山一地名，其實(shí)有著很強(qiáng)的道教色彩。

駕山鄒氏源流

鄒姓，是中華姓氏里面的一個(gè)重要姓氏。2011年的時(shí)候，全國的鄒姓族人集眾力，編修了《中華鄒氏族譜》。在這一本族譜里，奉新縣芰山腳下的這個(gè)鄒氏村莊，很是濃墨重彩地記下了一筆。不過，在族譜記載里，已經(jīng)不是“芰山”，而是“駕山”。

緣由來自于鄒珣之后，又過了十三世，芰山鄒氏一族出了一個(gè)人物——鄒松垣。

在了解鄒松垣之前，有必要把鄒氏一族遷徙來奉新的源流簡單梳理清楚。鄒姓一族，源于多流，匯而成鄒，盛于范陽。西漢武帝元光六年，鄒氏先人鄒仲俊同衛(wèi)青將軍伐匈奴有功，授封東魯侯。此后，其孫鄒光啟，于西漢武帝后元元年授任江西撫州刺史，卒于任，于是其后代落籍江西，輾轉(zhuǎn)多處。到了仲俊公下九世孫文信，官任臨州學(xué)正，再任南昌教職，講學(xué)南境（豐城），于是居家于豐城，他的長子堅(jiān)遷居豐城虔里。這樣又過了六世，他的后裔鄒珣于南北朝宋文帝元嘉三年，由江西豐城虔里徙居新吳（今奉新）芰山。其后，鄒珣曾孫鄒賢兄弟又外遷居羅田縣多云鎮(zhèn)（據(jù)湖北省羅田縣鄒氏宗譜記載）。鄒賢后來生子鄒瑞，在隋煬帝丁卯年登第擢為淮陽太守，鄒瑞之后，又過五世，傳至鄒演，則復(fù)遷回新吳芰山。

駕山鄒坊村內(nèi)的古井

如果把各個(gè)家族回遷的歷史時(shí)期作一個(gè)統(tǒng)計(jì)比較，是很有意思的。往往總是在動(dòng)蕩不止的年代，仿佛有祖上神靈護(hù)佑似的，家族中的某一人回遷到祖上曾選擇的一塊佳地，重新發(fā)芽生根。芰山鄒演的回遷，完成了鄒姓一族重回芰山之路。而他的曾孫鄒松垣，則完成了從芰山到駕山的轉(zhuǎn)變。以至于后人都記錄，鄒松垣才是駕山始祖。

鄒松垣與唐宣宗

鄒氏族譜上記載，鄒松垣生于唐貞元十年（公元794年），鄒演的曾孫。唐朝到了貞元年間，已是開始式微了。自安史之亂后，當(dāng)年的盛唐氣象已不復(fù)存在。貞元的年號(hào)，是唐德宗使用的三個(gè)年號(hào)里最后一個(gè)，到了貞元年間，朝堂里已是朝臣矛盾復(fù)雜，政局混亂。遠(yuǎn)在贛西九嶺山新吳的鄒松垣就在這種時(shí)局環(huán)境中長大，自曾祖鄒演重遷奉新，鄒氏一族在奉新芰山已扎根繁茂。族譜上，沒有鄒松垣參加科舉的記錄，倒是記錄他的恬淡樂道，不愛浮華。這一方面和鄒氏先祖有著某種血緣傳承，另一方面也和當(dāng)時(shí)這里的道教氣息濃厚有關(guān)。在離芰山不遠(yuǎn)的地方，就是奉新著名的道家勝地華林山。華林山傳說就是吳猛修道之處，有著許多道教傳說。到了唐代時(shí)，華林山的道士張惠感與孫智諒先后被武則天與唐玄宗賜封為國師。公元737年，唐玄宗還賜給華林山道士“浮云觀”匾一塊，并請(qǐng)孫天師投金于浮云石洞，以祈長生不老。此觀在當(dāng)時(shí)道教中享有的極高地位，由此可窺一斑。

唐玄宗沒有求得長生不老，卻迎來了安史之亂，自此之后，唐王朝江河日下，經(jīng)德宗后，又歷順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗等多朝，自德宗于公元796年將禁軍交給宦官掌管，宦官掌禁軍成為唐后來歷代王朝的定制，宦官當(dāng)政專權(quán)幾乎貫穿了唐朝的中后期。

唐武宗會(huì)昌年間，鄒松垣在華林山的古道上，遇見了一個(gè)遠(yuǎn)來的游方僧人，僧人衣衫破爛，形容憔悴，又渴又餓，但目光俊朗，含英沉華。好道樂善的鄒松垣將其引帶回家，好酒好菜地招待他。

鄒松垣不知道，這個(gè)人就是日后的唐宣宗，當(dāng)時(shí)的光王李忱。李忱是唐憲宗的第十三個(gè)兒子，元和五年（公元810年）六月二十二日生于大明宮。論輩分，他是唐敬宗、文宗、武宗的皇叔；論年齡，卻比唐敬宗和唐文宗還小一歲。他在唐穆宗長慶元年（公元821年）三月，被封為光王。唐朝中晚期，宮廷斗爭(zhēng)非常激烈。唐會(huì)昌元年（公元841年），李忱的親侄子李炎即位，稱唐武宗。唐武宗即位后，非常擔(dān)心他的光王叔叔會(huì)篡奪他的皇位，因此對(duì)李忱百般刁難，萬般迫害。李忱為求自保，裝癡賣傻，以此來消除武宗對(duì)他的顧忌。《舊唐書·宣宗本紀(jì)》中就記載：“帝外晦而內(nèi)朗，嚴(yán)重寡言，視瞻特異……歷大和、會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。文宗、武宗幸十六宅宴集，強(qiáng)誘其言，以為戲劇，謂之‘光叔’。武宗氣豪，尤為不禮。”

那時(shí)候，還是文宗在位，李炎就已“尤為不禮”了。為了躲避唐武宗迫害，李忱“托名為僧，云游天下”。

鄒松垣與李忱一見如故，相談甚切。家底殷實(shí)的鄒松垣還在芰山宅后建了一間小樓讓李忱居住，小樓周圍栽上了很多海棠花，稱海棠洞，環(huán)境十分優(yōu)雅。鄒松垣為李忱營造的海棠洞，可以用后來南宋和尚道璨《仙巢海棠洞》詩來一窺其境象：

領(lǐng)客坐花陰，飲客酌花露。

先生自家春，八荒一牖戶。

凄其望前修，一枝閱世故。

鶴車來不來，東風(fēng)吹日暮。

安定下來的李忱與鄒松垣遍覽奉新美景，游覽華林山八百石洞，拜謁了他的先祖唐玄宗賜名的道觀浮云宮，并在這里題下了著名的《浮云宮》詩一首：

道人西蜀來，自謂八百歲。

愛此華林幽，穴居聊避世。

真風(fēng)度萬劫，神仙邈相繼。

駕山鄒坊的古樟

靈岫摩天空，鳥道入云際。

石罅紫苔封，泉泓墨龍憩。

碧桃花未開，白鹿跡已逝。

春風(fēng)撼山館，急雪舞林際。

滌除衣上塵，刮盡眼中翳。

何當(dāng)贈(zèng)刀圭，豈復(fù)便俗吏。

吾不學(xué)李寬，盜名取嘲戲。

對(duì)于海棠洞，李忱也十分喜歡，一天，他在花亭壁上題詩一首：

清隱先生舊隱居，我看喬木意躇躇。

儒風(fēng)遺韻留千古，后有兒孫好讀書。

李忱在鄒松垣家住了一段時(shí)間后，西去百丈，見懷海門人法正禪師，自此寄居百丈寺。李忱在百丈寺為僧期間，一直和鄒松垣保持著良好的關(guān)系。《鄒氏族譜》卷一還記載了李忱后來重游芰山為鄒松垣寫的兩首詩。會(huì)昌四年（公元844年）正月十三日，李忱在芰山海棠洞口占一絕：

隱于阡陌荒草中的駕山鄒氏祠堂

新春偶爾到靈臺(tái)，萬斛紅蓮花正開。

簾外忽然香霧起，神仙才下九天來。

會(huì)昌五年（公元845年）中秋，李忱復(fù)至芰山，作詩一首：

吟哦此日是中秋，仗劍高歌福地游。

八百神仙驂車駕，三千士女擁行裘。

彩云影碧天垂蓋，蠟炬光浮月滿樓。

我意預(yù)看行樂處，九天青霧遍滄州。

會(huì)昌六年（公元846年）三月一日，武宗疾篤，遺詔立李忱為皇太叔，監(jiān)國理政。翌日，柩前即帝位，為唐宣宗。

李忱即位后，對(duì)鄒松垣仍念念不忘，曾三次召鄒松垣進(jìn)京任職，但鄒松垣“三召皆不奉詔詣闕，表示以老病，略云：‘白水青山，已足野人活計(jì)；黃封紫誥，敢忘圣主殊恩。自知麋鹿之群，難入鳳鱗之侶。愿陛下憐以老病，假大雄一抔土，以觀太平，庶全殘喘。戴巨鰲之山，未知恩重；泛大鯨之海，只覺魂搖。’”

鄒松垣一心一意要做他的隱士，宣宗對(duì)他沒有辦法，只好由他，但為了安排好他的生活，特地下了一道詔書：“昔光武與子陵為布衣交，朕今嗣位，而有不臣不贄之賓，豈非盛德事耶？今特賜爾清隱居士，封桂里狀元、朝義大夫之職，玉印一亟，食邑三千石；其配張氏，封東魯賢德一品夫人。”鄒松垣生三子，后均被封為鎮(zhèn)國將軍：一居駕幸山，一居登高山，一居西葛山，世謂之“三山鄒氏”。此后，奉新歷史上的那座芰山，便因鄒松垣與唐宣宗李忱的一番交集，改名駕山，又名駕幸山。而芰山這一支鄒氏后人，以后名曰：東魯駕山鄒氏。

今天的駕山鄒氏，是中華鄒氏的很重要的一個(gè)組成部分。據(jù)他們自己后裔的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，駕山鄒氏現(xiàn)已分布在世界各地，統(tǒng)計(jì)起來，駕山鄒氏已有后裔兩百多萬人。

今天的駕山鄒氏的村莊，著實(shí)平凡得很。想找到一幢像樣的老房子，也都困難，但我讀著駕山鄒氏的族譜，卻不由自主地神往起來。“芰”與“駕”，在奉新方言里讀起來，音相近，但意相遠(yuǎn)。一個(gè)是“芰山”，其間有多少仙風(fēng)道骨的清邁曠達(dá)，一個(gè)是“駕山”，說的是那個(gè)時(shí)代帝王對(duì)這里的垂青。據(jù)說，當(dāng)年的鄒松垣，曾作一聯(lián)以謝皇恩：

恩新不改衣冠舊，

道重方知富貴輕。

鄒松垣沒有前往朝庭領(lǐng)取這一份榮華，甚至他將自己鄒氏這一族的堂號(hào)，改為“清隱堂”，茲后，駕山鄒氏瓜迭綿連繁衍昌盛。

我是從駕山鄒氏譜里面尋到這些故事的。一直以來，人們認(rèn)為村莊的族譜只是一份人口的記錄單，或是一些榮耀的收集簿。其實(shí)，族譜也是有性格的。族譜的性格成就了這一個(gè)家族的性格，族譜里，總有著一個(gè)家族千年不改的些許血脈留存。我在《中華鄒氏譜》里面，還看到了源于鄒衍的“碣石堂”，源于鄒忌 “諷諫堂”。這讓我看到，這個(gè)起于齊魯之地的鄒姓，骨子里是有一種齊魯文化的擔(dān)當(dāng)、高潔、自警的血脈。

今日的駕山，已成為200萬鄒氏后人的對(duì)先祖的一個(gè)共同尊重的源發(fā)之地。而駕山清隱堂這個(gè)名號(hào)，也在中華眾多姓氏的堂號(hào)里，散發(fā)著獨(dú)特的光芒，蘊(yùn)涵并滋生一種獨(dú)特的氣息。

時(shí)代越來越迅捷，榮華越來越迫切，誰會(huì)記得，奉新駕山有一個(gè)不動(dòng)聲色的清隱客，用衣冠不改的從容看待逝者如斯夫的時(shí)光。