《桃花園記并詩》里的“桃花源”新考

李慶福

《桃花園記并詩》里的“桃花源”新考

李慶福

自從陶淵明《桃花源記并詩》描繪出一幅男耕女織、自產自足、沒有階級、沒有剝削、沒有戰亂的理想社會圖景后，學術界對“桃花源”位于何處的爭論就一直沒有停止過。通過地理學、考古學、民俗學的考證，我們比較《桃花源詩并記》以及瑤族《盤皇券牒》《十二姓瑤人游天下》《千家峒歌》《盤王大歌》等文獻可知，湘鄂交界的龍窖山是瑤族祖先故地，是瑤族早期千家峒，也就是陶淵明《桃花源詩并記》筆下桃花源的原型。

桃花源 龍窖山 瑤族 千家峒

Auhtor: LiQingfu

is from the College of Literature and Journalism, South-Central University For Nationalities, specializing in the culture of southern minority.

一、歷代以來關于桃花源的爭論

《桃花源詩并記》（以下簡稱“《桃花源記》”）是陶淵明最有代表性的一部作品，桃花源描寫的是男耕女織、自產自足、沒有階級、沒有剝削、沒有戰亂這樣一個大同理想社會。毛主席有詩言：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田。”自陶淵明寫出《桃花源記》以來，“桃花源”就成為歷代文人墨客所謳歌所探索，并固化成為中國歷代仁人志士的一種社會理想追求，后世歷代政治家對理想社會的設計，都打上了陶淵明這“桃花源”世界的印記。關于桃花源的解釋，可以分成三種：一種是桃花源為仙境說，認為桃花源類似于劉晨、阮肇人天臺所見的仙境。一種為心境說，即桃花源為一種理想主義的寓言，類似于老子所說的小國寡民、儒家所說的大同以及西方空想主義、無政府主義設計的烏托邦，但它比西方烏托邦思想的出現要早1 000多年。一種為實境說，如陳寅恪《桃花源記旁證》認為真實的桃花源在北方的弘農或者上洛，而不在南方的武陵；真實的桃花源中人躲避的不是秦國的戰亂，而是跟東晉同時的北方十六國中的前秦（荷氏的國家）。他還在文中引用了蘇軾的觀點“世傳桃源多過其實。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見似是其子孫，非秦人不死者也。舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有五世孫者。道極險遠，生不識鹽醢，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水，故壽。近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰，蓋其比也。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。常意天地間若此者甚眾，不獨桃源”。認為蘇東坡觀點最客觀實在。但這也僅僅是一家之言。歷史上被認為桃花源舊址的多達20多處，這里我們僅舉幾例。

（一）湖南桃源縣

這是眾多桃花源中最有名的一處。理由是《桃花源記》中有“武陵人捕魚為業”的說法，且這里還有桃源山等地名與之相符。據《桃源縣志》記載：桃花縣隋唐時為武陵縣地域。早在晉代，境內的桃源山即建有道觀，名桃川宮。宋太祖乾德元年（963），轉運使張詠根據朝廷析武陵縣之政令，認為此地有一風景秀麗、道觀雄偉的勝地，此勝地與陶淵明所作《桃花源記》所記部分實景相符，建議置桃源縣。有的學者指出，這里的桃花源也有很大缺陷：一是沒有確切資料記載陶淵明來過這里；二是離河流太遠，無法印證“緣溪行”的場景；三是山谷狹小，與“土地平曠，屋舍儼然”差距太大。

（二）江西九江桃花源

以錢耀東、孫自誠作《也談〈桃花源記〉的原型》為代表。錢耀東、孫自誠認為：位于康子縣的康王谷才是桃花源原型。康王谷又叫廬山壟，是廬山第一長峽谷，全長約15華里，離陶淵明故居最近，只有5公里，距九江市20公里，星子縣城18公里，廬山牯嶺20公里。谷內屋舍儼然，雞犬之聲相聞，兩旁山重嶺疊，溪邊草繁樹茂，草綠花紅，花團似錦，反映了以康王避秦亂流落廬山壟建康王城的故事為線索而撰寫出來的世外桃源，只是主人公換成了武陵打魚人，與《桃花源記》描寫的場景相符。

（三）江西武寧縣武陵巖

以武寧縣張鏡淵、方平《走近桃花源》為代表。武陵巖又名南山或武陵山，離武寧縣城40公里。上有桃花峰，每年春季便桃花盛開，芳艷如錦。武陵巖地名宋代就有記載。唐代應舉不第的襄陽人土李質，流落武寧，有《武陵巖》詩云：“曾入桃源路，桃源信少雙。洞霞飄素練，碧鮮書陰窗。”明代嘉靖縣志記載：“武陵山，奇勝如桃源。”另有舊志載：“武陵崖桃源勝景也。”明代時任江西巡撫的福建莆田人林俊來武寧賦詩：“欲往桃源尋遺跡，小舟閑坐武陵仙。”陶淵明長子儼的后裔與他外祖父孟嘉的后裔都先后居武寧居，即今石門樓鎮爐山村陶家源與楊洲鄉孟家灣村。

（四）另外還有福建永安北的桃源洞、桃花澗，龍溪縣、大田縣，都有桃源墟

四川酉陽的大酉洞，也很像桃花源，縣志記載秦時有一批儒生逃入此中，遂與外人隔絕。安徽黃山市有武陵嶺，有小盆地稱“舊秦村”“桃花源”。江蘇連云港宿城鄉，有一處不太大的山場平原，也有武陵、靖節遺址、祠堂等。這些說法與陶淵明的關系都不大，可以說只能是地名巧合。從《桃花源詩并記》描寫的實景實情、主要內容來看，龍窖山才是桃花源的原型。

二、龍窖山桃花源故地考

（一）龍窖山之地理位置

龍窖山又叫藥姑山，屬于湘鄂贛交界五嶺山系幕阜山余脈，有200多平方公里。在湖北赤壁、崇陽、通城、通山，湖南臨湘境內。離武漢、長沙都在200公里左右，離陶淵明故居江西九江和他外祖父家湖北陽新都不遠，從古代交通條件來看，陶淵明有很多機會可以進入龍窖山。經李本高、鄧有志等瑤族專家學者考證：這里保存了大量的瑤族歷史文化遺址，是瑤族發源地之一。2001年9月，中國（廣西）瑤學會在臨湘市召開了瑤族研究專題研討會。原廣西瑤學會會長、《瑤族通史》常務副主編張有雋題有“龍窖山千家峒”。10月，中國（廣西）瑤學會發出了《龍窖山千家峒認定意見書》說：“千家峒是瑤族同胞傳說居住過的理想家園，瑤族同胞和瑤族研究者都在矢志不渝地尋找千家峒的下落”；“研究人員通過大量地深入調查，科學論證，認定龍窖山無論是從有關史籍記載內容，還是從地理位置、地形特征、地名與遺俗，以及大量的瑤族先民的遺址等方面來看，都與瑤族文獻《千家峒歌》和民間傳說千家峒相吻合”，“確認龍窖山千家峒是瑤族歷史上早期的千家峒”。

（二）龍窖山之桃花源遺址

龍窖山及其周邊留下大量的桃花源遺址。如：宋《太平寰宇記》中載：“唐甲天寶元年（742），江西采訪使秦以蒲圻梓洞溪口中兩千余戶，去縣六百余里，若不別置縣，則難以統攝；二年（743）赦于桃花洞溪口置唐年縣，偽吳順七年改為‘崇陽’（應為宗陽），偽唐改為‘唐年’，皇朝改為‘崇陽’。”

光緒十八年（1895）出版的《湖北輿地記》載：“桃源洞之西北曰桐陂山……又西曰柳家山，又北曰九宮山……”清楚地記載了通城桃源洞的地理位置。

湖南臨湘市有桃林鎮。在元朝初期桃林鎮還屬于“云夢澤”范圍，隨著時代的變遷，云夢澤逐漸縮小形成陸洲，陸洲遍種桃樹，故而得名“桃林”，說明從古至今這里都適合桃樹生長。還有桃林河，發源于龍窖山老龍潭，其上游稱龍源河，與另外兩條河流在文白鄉政府附近匯合，匯合處古稱“三江口”，出三江口后始稱桃林河，也因兩岸多種桃樹而得名。桃林河流域現還有桃樹村、桃樹坳等地名。武陵人在洞庭湖東岸打魚，來到桃林河，“緣溪行，忘路之遠近”。沿著桃林河上行，看到“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”之景色。從三江口沿龍源河過靈缺口，便進入龍窖山瑤族聚居核心區，“屋舍儼然，有良田美竹桑竹之屬”之風光。在龍窖山的古塘、千家坪、黃花山等地，我們現在都能看到這樣的景色。瑤族人民在這里自耕自足，與世無爭，難得看到有外人進入，“便要還家，設酒殺雞作食”。靈缺口原是一個小石山，中間有一缺口為龍窖山里人進出必經要道。三江口魚多，瑤族人民常常從靈缺口出山來三江口打魚，《盤王大歌》唱到“愛喝香茶進山林，愛吃細魚三江口”。這些場景都符合《桃花源記》中武陵人所見所聞。

（三）陶淵明家世與龍窖山

陶淵明，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。其曾祖陶侃，鄱陽人，后徙廬江郡潯陽。官至晉國的大司馬，都督八州諸軍事，曾任荊、江二州的刺史，被封為長沙郡公。郭沫若《李白和杜甫》、陳寅恪《魏書·司馬睿傳江東民族條釋證及推論》中都認為陶侃是東晉時的少數民族——溪族。陶侃，鄱陽人，后徙廬江郡潯陽。陶侃少時捕魚為業，雖出身低微，但憑借自己的努力官至晉國的大司馬，都督八州諸軍事，曾任荊、江二州的刺史，被封為長沙郡公。《晉書·陶侃傳》說他“望非世族，俗異諸華（生活習俗不同于漢族）”。劉義慶《世說新語·容止篇》記載陶侃被部下庾亮、溫嶠等人稱為“溪狗”，這雖是一種不很禮貌的稱呼，但在溪族內卻是一種愛稱，就不足為怪。祖父陶茂曾為武昌（今湖北鄂州市）太守，父親陶逸也做過安城（今江西安福縣東南）太守，外祖父孟嘉也是晉代名士，娶陶侃第十女。根據陶淵明為外祖父孟嘉所作的傳記，孟嘉祖籍為江夏鄂人，為現在的湖北陽新縣人。陽新縣當地資料記載孟嘉為陽新縣龍港鎮富水人，墓葬也在這里。龍港鎮與武寧縣的西北部接壤。陶淵明與外祖母家的關系很好，陽新當地甚至有陶淵明幼年喪父、經常在外家居住之說。《尋陽陶氏家譜》中明代陶明通的序，記載陶淵明第四個兒子陶份之后居住“陽城”，即指陽新，現在陽新還有眾多陶淵明后裔。陶淵明一生喜歡游山玩水，他的足跡不止在廬山附近，從洞庭湖、鄱陽湖水路或從陽新、通城陸路都可以進入幕阜山核心景區龍窖山，在這里寫下《桃花源記》這一千古流傳的佳作。

三、溪人與莫瑤

瑤族原稱“莫瑤”，瑤族的稱謂是宋代以后出現的，作為一個民族共同體是在隋唐逐步形成的。在此之前，它的先民是魏晉南北朝時期生活在荊楚大地的溪人。溪人也就是溪族，是我國古代一個很有影響的少數民族。溪人乃奚仲后裔，出自于黃帝十二姓中的任姓，遠古時期曾建以“奚”為名的諸侯國，《潛夫論·志氏姓》載：“夏之興，有任奚為夏車正，以封于薛，后遷與邳。”《世本》亦載“奚仲既遷與邳，其后遂稱奚氏”。經歷了夏、商、周后，被齊國所滅。奚國的一些族人就流散到了南方，在現今的兩湖一帶與當地的濮、越、苗人等結合形成溪人，又建有“溪子國”，并以柘桑制作弓弩特別出色而聞名于世。《史記集解》引許慎的話說：“南方奚子蠻夷柘弩，皆善材。”《淮南子·俶真訓》中云：“烏號三弓，溪子之弩，不能弦而射。”高誘注曰：“烏號，柘桑也；溪子，為弩所出國名也。或曰溪，蠻夷也，以柘桑為弩，因曰溪子之弩也。”“溪，野夷也。以柘桑為弩，一曰溪子國。”這種弓弩也成為瑤族人民狩獵、作戰的常用武器。一直到秦漢、魏晉時期，溪子國仍是個強大的部落民族。《通考·四裔考》亦云：“居武陵者為五陵蠻溪……蠻所居深山重阻，人跡罕至焉。”《后漢書》卷一一一記載：“光武中興，武陵蠻夷特盛。”他們曾于光武帝建武年間數度打敗劉漢官軍，攻破州城。劉秀被迫于建武二十五年（49）派伏波將軍馬授率大軍鎮壓。到了魏晉時期，住在武陵一帶的“武陵蠻”仍活躍于洞庭湖一帶。蜀漢章武元年（221）劉備出兵伐吳，特派侍中馬良聯絡五溪蠻，請其出兵配合一起攻打孫吳。夷陵之戰蜀漢大敗。梁開平四年（910），湘西武溪蠻的權勢者彭成還被當時的楚王封為溪州刺史，以土官封建統治階級為基礎，形成一股勢力，控制了湘西民族地區。《梁書·張纘傳》卷三四載：湘州刺史張纘至州（今長沙），“州界零陵（陵零）、衡陽（今湘南）等郡，有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服，因此向化”。《隋書·地理下》也記載：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以此名。”清康熙年間的《永州府志》亦記載，“莫瑤居山中，不納賦稅”。瑤族祖傳文獻《過山榜》《盤王大歌》也有免徭役的記載。1990年夏，幕阜山下的湖南平江縣梅山鎮鐘字林村，挖掘出魏晉時期授予五溪蠻首領的印信和兵符——“蠻夷侯印”，是一枚蛇鈕金印，印面2.3×2.3厘米，高2厘米，重91.2克。另外，幕阜山東邊的半山腰，至今還有一個瑤族村——“瑤田村”，現在雖為漢族居住，但其風情民俗仍然保留著瑤族的烙印。從考古學、民俗學角度說明湘鄂贛交界的幕阜山系是瑤族先人——溪人的活動中心。

四、《桃花源記》與瑤族千家峒

盡管桃花源具體位置的爭論很多，各持各的觀點，但很少與瑤族聯系起來。其實我們詳細比較一下《桃花源記》和瑤族“千家峒”的有關記述，兩者之間存在著千絲萬縷的關系，甚至可以說，陶淵明筆下的“桃花源”就是瑤族歷史上的“千家峒”，“千家峒”是瑤族同胞流傳的另一篇“桃花源記”。

在幾乎所有的“勉”系瑤族同胞中，都有“千家峒”的傳說，而且從古到今延續不斷，即使是在文化大革命年代，“千家峒”的故事和尋找“千家峒”的事件仍在流傳和發生。傳說中的“千家峒”具有這樣的特點：

“千家峒住有一千人家，一個很好的地方。峒的四周高山環繞，中間是平地，好像一只大簸箕。進出千家峒只有一個大浪口，那路是沿一條小河去。”

“有一地，四面高山，有石洞一座入內，內有數十豐源廣地，可到此地安居。日后人繁族廣，定名千家峒。”

在傳說中，“千家峒”是瑤族最主要的居地之一。先民們在那里一直過著自由幸福的生活，是個實實在在的世外桃源。但有一天被官府發現并霸占，瑤族被迫逃離，從此由聚居變成山區流浪的艱苦生活。

“千家峒”的傳說除口頭流傳外，文字記載主要保存在各地瑤族同胞珍藏的《盤皇券牒》（也叫《過山榜》）及《盤王古歌》等瑤族文獻中。如流傳在湖南江華瑤族自治縣嶺西平地瑤唱的《千家峒歌》是這樣說的：

祖先住在千家峒，四面高山團團圓；

峒中良田幾萬畝，山林茂密土地肥。

耕山種地五谷收，生活過得好富華；

瑤人住有千把家，歌堂不斷真逍遙；

后來官家打進去，逼得紛紛四處逃；

辛巳年歲到道州，逢山過山又過河。

有的逃到廣西地，有的跑到貴州北；

有的逃到交趾國，有的又去廣東游。再看廣西恭城縣三平川江周明統家藏的《過山榜》文前面一段：

“周朝三十七帝，統共八百七十三春，太平安樂。開元皇帝坐位乾坤二年間，大德皇亂分分。今有千家洞（峒），源出寶肖水，夫人來探，今有千家洞不許開，太文郎父差人來看過，生鐵冶斷源口路，不許兒孫亂開。”“古傳略記云：吾太太如祖，溯其源，原居桂郡。避元亂，潛入灌陽邊境深山，有一千家郡（眷），人無數逃入，以避元逆奸淫婦女，民無日安，故茲吾祖棄民屬繇（瑤），可免元黨之屈。投入良繇（瑤）耕作，歷來樸實。唐虞之敦厚，尚存堯舜之風，不以大業傳家，而以大德傳天下，敦厚遺流。后進隱居山林，散漫天下，處處有之。富貴不貪，甘心苦作……。全無技巧，是功名不慕，倍賞辛苦，自食其力。”

這幾段文字和陶淵明的《桃花源記》都是記述這樣一個地方：只有一個洞口出入，而且很難找到。峒中人民安居樂業，自給自足，沒有外界干擾，是個理想的生活場所。而且和陶淵明所追求的“不慕功名榮譽，自食其力”的人格理想一致。湖南江華唱的《盤古歌》就直接把“千家峒”當作“桃園峒”：歌中唱到：“不使問，不使問明出處鄉，當初住在千家峒，仙人妙手看云邊。千般言語莫唱，唱桃源出世邊；桃源不離千家峒，千家峒口出桃源……人話聲聲要入峒，撐船過海霧紛紛，南岸過了抄夾看，千家峒口看桃源。”《千家峒歌》也唱到：“細聲問，千家峒口在那邊？云霧紛紛看不見，青山有路難辨清。云霧紛紛千家峒，石山背后是峒頭，漂游過山進峒住，開山下種得豐收。日頭出山照塘溪，寒鵬野鴨水上戲，迎著紅日洗翅羽，上岸理毛怕翅啼。日頭出山照山村，千家峒里霧騰騰，風吹霧散天晴朗，牯牛犁田早出門。日上東山白石嶺，半邊當日半邊陰，紅光撒滿三江口，青山添彩水染金……日頭落嶺山背藏，收工回家過蓮塘，滿塘蓮花白又美，手搖蓮花四面香。”這里唱到的“白石嶺、三江口、蓮塘”在龍窖山還能找到。而且在瑤族中歷來都有不交賦稅的傳說，這和《桃花源記》中沒有剝削、沒有官稅的記述是相符的。可見，陶淵明筆下的“桃花源”在瑤族同胞那里已變成了實實在在的“千家峒”。

在如今湘西的苗族中，信奉盤瓠的苗族支系也有類似“桃源歌”，歌中唱到：“盤王住在桃源洞，辰州府內有家門。廟堂設在木棺上，赫赫威靈多顯應，武陵樓居千百載，輔佐子孫創乾坤。光陰冉冉春秋在，話不虛傳果是真。”這也從另一個側面說明以盤瓠為祖先的瑤族在歷史上確實有個桃花源似的“千家峒”。

關于“千家峒”故地，瑤族同胞內也傳說不一。有的說千家峒在浙江會稽山一帶，有的說在湖南洞庭湖一帶，有的說在柳州的石碧洞，有的說在廣東南海，還有的說在臺灣附近的島嶼上。眾說紛紜，莫衷一是。但筆者認為在湖南、湖北洞庭湖一帶是比較符合歷史的。而陶淵明所描繪的桃花源也是在這一帶。這不僅僅是一種巧合，《桃花源記》中實際上就是寫的瑤族早期“千家峒”——龍窖山的實地實景，并不是陶淵明憑空想象，妄加杜撰出來的，只是經過詩人的文筆加工后，文字更加優美，環境更加美好，“千家峒”成為更加富有吸引力的人間勝境。《太平廣記》卷49引《武陵記》云曰：“武陵中有秦避世人居之，尋永號曰‘桃花源’，故陶潛有《桃花源記》。”陳寅恪先生在《魏書·司馬睿傳江東民族條釋證及推論》一書中也說《桃花源記》里所說的“武陵人捕魚為業，緣溪行”的途徑，這說明《桃花源記》“正是一篇溪族紀實文字”。

《千家峒歌》后兩段唱到“京差進峒要官糧，蔣大官人發大兵，老少商量應變計，退出千家外山行。日也走來夜也行，走過千江萬重嶺，來到廣東樂昌府，朱基巷地又落根。”瑤族居住龍窖山本來是過著沒有賦稅、沒有徭役、兵役的美好生活，然而突然有一天京差來到千家峒收官糧，瑤族兄弟好吃好喝招待，京差多日不回。蔣大官人以為京差被害，發兵攻打千家峒。瑤族人民只好退守龍窖山乘船過洞庭湖向南遷徙，途中遇大風難以靠岸，只好求盤王保佑。默念盤王中風雨驟停，順利到達南岸，走過千山萬水，來到嶺南廣東、湖南、廣西重建家園。瑤族人民為了紀念成功飄航洞庭湖，就以槃瓠生日農歷十月十六為節日，這也就是現在嶺南等地的瑤族過盤王節的由來。因此飄航過海實際上就是過洞庭湖，因為瑤語都話中“河”和“海”同音，分別是[x?]、[x?]，勉話[ho]、[kho]。如有首女書歌謠《鯉魚口珠沉海上》“鯉魚口珠沉海上，河水漲成八面開。西邊起云東落雨，落滿田頭及四方”。這首歌里就“海”“河”混用，不分彼此。

廣西壯族自治區原副主席、《瑤族通史》主編奉恒高2016年曾為通城內沖瑤族村題詞：“龍窖山瑤族早期千家峒，武昌府通城重建桃花源”。我們把《桃花源記》與《十二姓瑤人游天下》《千家峒歌》等瑤族文獻互相印證，說明龍窖山是瑤族祖先故地，是瑤族早期千家峒，也就是陶淵明《桃花源記》中所描繪的真實的桃花源。

注解【Notes】

①1985年九江陶淵明學術討論會籌備組編《陶淵明研究》，自印本。

②2007年12月江西省政協、社科院主持召開的陶淵明學術論辯會論文資料。

③《千家峒流水記》，湖南江永縣橋頭輔鄉瑤族群眾收藏。

Since Tao Yuanming's poem The Peach Garden Poetry describes an ideal society of men tilling the farm and women weaving,self-produced and self-suf fi ciency, no class, exploitation, and war, the academic circles' controversy on where is the "the Peach Garden"has not stopped. Through geography and the research of archaeology and folklore, we compared the literature of The Peach Garden Poetry and Yao's Pan Huang Juan Die, Twelve Surnamed Yao People Travel the World, The Song of Qianjiadong, The Song of Pan Wang. It shows that the junction of Xiang and E's Longjiao Mountain is the old haunt of Yao's ancestor and early Qianjiadong. It is also the prototype of the Peach Garden which under the pen of Tao Yuanming's The Peach Garden Poetry.

the Peach Garden Longjiao Mountain Yao Qianjiadong

李慶福，中南民族大學文學與新聞傳播學院，研究方向為南方少數民族文化。

作品【Works Cited】

[1]吳國富：《陶淵明尋陽覓蹤》，江西人民出版社2008版，第25頁。

[2]廣西壯族自治區文學研究會：《瑤族文學資料》第六輯，1962年印發，第69頁。

[3]廣西瑤學會：《瑤學研究》第一輯，廣西民族出版社1993年版，第74頁。

[4]黃鈺：《盤皇券牒集編》，廣西人民出版社1993年版，第521頁。

[5]黃鈺：《盤皇券牒集編》，廣西人民出版社1993年版，第520頁。

[6]陳寅格：《金明館叢稿初編》，上海古籍1980年版，第80頁。

[7]趙麗明：《中國女書合集》，中華書局2005年版，第1026頁。

Tittle:

New Investigation of The Peach Garden