吳明揚
韓非子有曰:“圣人治民,度于本,不從其欲,期于利民而已。故其與之刑,非所以惡民,愛之本也。”惟刑與度兼而用之,方成大道。
古之有驚堂木者,警戒者也,常見于有司之處,用之于審刑之時,可鞭笞天下,威震四方;戒尺者,度而成方圓者也,自此上溯二千歲,春秋戰國可有焉。故曰:無規矩之法,繩墨之端,雖王爾不以成方圓;上法圓天,下法方地,沖和民意,以安他鄉。
法的貫徹才能立國安邦,驚堂木的使用才能以刑止刑。
白居易有言道:“天育物有時,地生財有限,而人之欲無窮?!庇?,人之本性所至也??释麩o窮無盡,所以會干擾對已有秩序的遵守,蒙蔽了孰為正道孰為正義。“是以圣人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨?!鄙眺弊兎?,秦國一夜崛起;申不害變法,韓國彀弓利器為七國之冠;吳起變法,楚國中興。刑與法的建立,有益于社會的進步。雖然孔曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”,而“仁義”不適合戰亂現狀,“法治”更為有效。故曰: “儒以文亂法,俠以武犯禁?!比撸醒浴靶g以知奸,以刑止刑”。刑的設立是為了防止刑的發生。清雍正帝奪嫡之時,先清家賊,后清國賊,一舉殲滅虧空大戶,處以嚴厲制裁,后他人以此為鑒,拍響了驚堂木。遂國庫充盈,為“康乾盛世”打下基礎。
然而,僅有驚堂木是不夠的。正如一塊紅燒肉,吃多有過膩之嫌,須有爽口小菜去腥除臊。否則便有秦王朝一夜覆滅之事。這時,便需要戒尺的幫助。
度的實行可以提升大國素養,戒尺的比量可以共塑社會面貌。
孟子言:“權,然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。”需要有一把戒尺度量人的德行?!敖衩裆L于齊不盜,入楚則盜,得無楚之水土使民善盜耶?”晏子擲地有聲的話語,諷刺楚王“好細腰”等荒唐的尺度。魯迅心中有把戒尺,源自三味書屋的教誨,在亂世風云中種下進步的思想;鄒先生心中有把戒尺,使其在生命中遵規蹈矩,源自父親的訓誡與母親的一聲“打得好”;我們心中都有戒尺,“君子務本,本立而道生?!倍鹊呐囵B,“夕惕若,厲無咎”,治理有了溫度,人心向善,大道無形。
在現實生活中,驚堂木要注意:“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”,落實需公平公正,不要徇私枉法,這就需要“天平”;戒尺需要注意,“周容而以為度”,標準要靈活,不一板一眼死摳,在許可范圍游走,這就需要“潤滑劑”。驚堂木、天平、戒尺、潤滑劑,四者結合而用之,必利于社會合理發展。
“天地之法,執行不怠。”當諸子百家思想交繪于時空,當現代社會開啟了命運的齒輪,當驚堂木余音響徹大江南北,戒尺的長度使繩墨不可追曲,天平與潤滑劑添油加料——一個嶄新的社會開始了。
學校:山東萊蕪市第一中學
導師:謝 斐endprint