談墓志銘收藏的意義與價值

吳一強

墓志銘是給過世的人寫的，在文物考古、博物館陳列保管工作中經常見到。在古代，墓志主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴里，中國人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進墓志銘的，以求得人死留名。作為華夏文化的組成部分，墓志銘一般形體較小，隨著墓主的棺柩一起入葬土中，是看不見摸不著的東西。由墓碑演變而來，由原先豎立于地面轉入到地下。

墓志銘的起源與發展

墓志在我國有非常悠久的歷史，它始于漢，盛于唐，衰于民國年間，沿襲下來已有兩千多年的歷史。關于墓志的起源，歷來眾說紛紜，但基本上都是著眼于喪葬制度。

中國古代的墓志銘當源于刻石墓碑，它又是碑刻的一種。 碑刻，即將文字刻在石碑上并藉以長久流傳，其不僅是文字的重要載體，而且具有豐富的文化內涵。墓碑、墓志用石刻也有希望長久流傳的意思。現存最早的墓碑是藏于河南省博物館的東漢《袁安墓碑》；現存最早的墓志，據考古發現是東漢的《賈武仲妻馬姜墓記刻石》，于1929年在洛陽出土，刻于東漢延平元年（106）九月，被譽為中國墓志鼻祖。該志石長46、寬58厘米，志文隸書，15行，每行13至19字，書法剛勁有力。

漢代以前，刻石和石質器物在墓葬中盛行，而墓碑作為石質器物的代表出現在了人們的視野中。自后漢起至唐初止，在這將近600年的時間里，墓志經歷了孕育、發展的漫長過程。東漢時期，墓志銘出現，地上的墓碑和地下的墓志銘并存，但此時的墓志銘形式簡單，內容簡明扼要，墓志銘這種文體進入初創時的探索期。魏晉南北朝時期，文學的概念被大肆探討，文學的各種形式也被充分挖掘出來。此時，墓志銘作為一種文體，它的名稱、形式和具體寫作規范在不同的文藝理論著作中被規定，這種文體逐步走向定型和規范。此時的墓志銘敘事詳盡、內容豐富，但有時過于注重形式，暴露了空洞、呆板、程序化的缺點。由于文學的覺醒，以及人們對墓志銘的空洞內容和僵化形式的反省，墓志銘的寫作逐漸開始擺脫固定的模式，顯現出了較強的文學性。

到了唐代，則是墓志銘的鼎盛發展時期。唐代社會繁榮，經濟基礎雄厚，加上前代文學的積淀，墓志銘創作在唐代達到了一個高峰，這一時期的墓志銘在內容上和形式上都有了飛躍發展。唐代文人積極投身到墓志銘的創作中，唐代墓志銘的形式和內容也被后世墓志銘寫作所借鑒。宋元時期，社會矛盾激烈，少數民族不斷入侵和直接統治，使得漢族文化出現了短時間的斷層，這段時間薄葬一度成為社會的主流。此時的墓志銘大多沿襲唐代舊制，并處于時興時廢的境地。明清時期，社會重回穩定局面，封建社會再一次迎來了太平盛世。整個社會都比較重視喪葬，再加上社會穩定，經濟發達給了文人很大的個人發揮空間，這一時期文人的創作也達到了封建社會的又一高峰。墓志銘作為一種常見的實用文體也屢見不鮮地出現在文人的文集中。這一時期的墓志銘在內容和形式上基本沿襲唐代遺留下來的模式，但也有本身特點。

墓志銘的內容

墓志銘是古代文體的一種，是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的文化表現形式。墓志銘一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價，贊揚死者的功業成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的。

墓志乃記敘死者生平事跡，墓銘乃表彰死者之品德，同屬贊頌之辭，久而久之，逐漸形成一種固定的體例。其內容多為歌頌墓主之功德、記述墓主之行跡，以彰顯墓主的一生，墓志之作往往溢美。墓志銘在寫作上的要求是敘事概要、語言溫和、文字簡約。撰寫墓志銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創性。由于受材料和面積的局限，行文一般比較簡煉，大多數的墓志銘幾十字或幾百字，最長的不過數千字。

墓志銘的寫作一是為了更加詳細地辨識逝者，使其死后仍然能夠身份鮮明，更重要的是惠及子孫。古人的墓志銘多由社會名人或文壇名士代筆，這些墓志銘也多收錄在文集等存世文獻中，有身份、有地位的人希望自己的親人能夠揚名萬世，能夠不朽，就必須借助于文豪的名聲和文章。其實，后世的墓志銘不再是埋在墓中，而往往被作者收錄在自己的文集中，供后學及后人欣賞，而墓志銘中墓主的品性也就被人們所熟知，他們的美德被傳揚出來，他們的子孫也覺得這是莫大的光榮。墓志銘既完成了墓主人生的不朽，也使子孫體會到祖先遺留的榮耀。這也就是為什么后世孝子，不辭辛苦，花費錢財，甚至痛哭流涕來求一篇墓志銘的原因。無論是埋在地下，不為人知；還是藏于文集中，供人閱讀，一些身份高貴權勢顯赫者的墓志往往由相應地位或社會名流為其撰寫志文，一篇好的志文就是一篇高水平的散文佳作，撰文包括、撰、述、詞等。

墓志銘的價值

作為真實記載死者姓名、家世和生平史略的文字性實物資料，墓志具有十分珍貴的史料價值。墓志作為追悼先民的一種特殊的紀念物，為研究當時社會政治、經濟、文化、書法、藝術、民風、民俗等方面提供了極為珍貴的歷史史料。墓志文體是中國古代一種重要文體。一篇墓志文就是一篇人物傳記，在珍貴的史料價值之外，更有其獨特的文學價值。中國歷史上，從隋唐宋到元明清，持續1300多年的科舉制度，使得一批批文人才子金榜提名不久就會被選派到各級“政府”走上仕途，拿著朝廷的俸祿，安居樂業、豐衣足食。但科考的臨場發揮無法把文人的才華全都“考”出來，一批在民間極具聲望的才子卻“屢試不第”，這些淪為無業游民的文人不善農工商貿，他們謀生的手段大多依然是靠寫。其中不乏一些古代知名文人給死者寫碑文賺錢。如唐代的韓愈，寫碑文頗得潤筆之利，他寫《平淮西碑》得到的酬勞是500匹絹，按《中國物價史》的記載換算：唐開元年間500匹絹相當于7690斗米，而買7690斗需要199940元，韓愈寫此碑文就拿了近20萬元稿費，而碑文只有1505個字，每字價值約132元。這就使得流傳下來的一些墓志銘極具文學價值。

墓志作為中華先民追悼自己祖先的一種特殊的紀念物，被沿襲下來已有2000多年的歷史。它需要今人加以系統地整理和研究。由于出土的歷代墓志銘具有一定的石刻藝術和書法價值，又蘊含著豐富的歷史資料，能夠起到證史補史的作用，墓志遂成為國家文博部門整理收藏的重要內容之一，歷來深受學者的重視。特別是新中國成立后，黨和政府十分重視這一文化遺產的開發和保護。隨著《文物保護法》的頒布和實施，新出土的和散落于民間的墓志及墓志拓片被征集和保存到博物館、圖書館等文博單位，從而興起了一股墓志研究熱。但墓志銘的研究在學術之林中顯得較為冷寂，我們應當充分重視對墓志銘這一文獻形態的研究，厘清其起源和發展脈絡，使墓志銘這一文獻形態在古籍校勘和歷史文化研究中發揮更大的作用。

（摘自《東方收藏》）