明代大理碑刻中的女性稱謂

周興濤

（昆明學院人文學院）

大理地區現存碑刻有5000多通，少量為元以及之前的，多數是明清時期的，民國及中華人民共和國成立后也有一些，是研究大理文化的珍貴資料。學界對大理碑刻的研究，主要關注點在政治、歷史、人物；而研究大理女性的論著，多從人類學角度調查其生活現狀，如對“蓮池會”的田野調查，也有少數考察其文學創作的文章。本文選擇明代碑刻，考察其命名方式，以窺大理女性生活之一豹，權作引玉。本文所據，主要為大理市文化叢書編輯委員會《大理市古碑存文錄》（云南民族出版社1996年出版，下引本書只隨文標注頁碼）。

稱 謂

姓名是一個人的社會符號，也是地位身份的象征，蘊含著社會及本人的觀念，其在碑刻中的呈現可以幫助我們了解更多的社會真實。大理碑刻中的女性名稱亦作如是觀。

第一類，只言娘家之姓。首先是子孫后代立碑、撰碑時避諱。如正統八年（1443）《故土官舍人李公墓志銘》李敏“母宜人趙氏”。（127頁）《故善士楊公墓銘》：“娶古氏。”（131頁）《故考天水郡趙公墓》：“娶趙州天水郡蘇家之子為室。”（202頁）《杜善人同配趙氏墓》，考“妣張氏”。《李氏淑潔之墓》李氏諱善姐，字淑潔，云南大理府太和縣人。父諱庸，任浙江布政司都事；母楊氏。《趙鑒之碑》：“母楊氏。”（212頁）《明故董母趙氏墓志銘》董文澄：“母趙氏。”（263頁）嘉靖元年《楊氏西園公墓志銘》：“翁先配楊氏……繼配趙氏。”《明征仕郎楊翁孺人董氏合葬墓志銘》：“母為孟陽董千兵從女。”（323頁）《處士福軒楊公墓志銘》，楊廷瑞“母趙氏”。（320—321頁）《竹溪楊先生偕孺人尹氏合葬墓志銘》，楊德亨“母董孺人、祖母張太孺人”。（402頁）還有個特例，《故善士楊公同妻趙氏墓志銘》云“祖妣趙氏”，談到其母親和妻子時則有名有姓。（184頁）亦不乏墓主為女性者，仍只存其姓而無其他信息者。《田翁主諱笛字宗元室人何氏墓銘》：“何氏作邑趙白子堅其之女也，自幼妁適字之子笛也。”立碑者“夫王笛，男王英、王業”。（224頁）

其次，墓主為夫妻關系時，這個最能看出當時男女地位。《張公墓志》：“娶楊氏。”（139頁）《處士趙公同妻杜氏墓》，（趙帑）“配杜氏”，長子趙祿“娶主事楊祿之女”，次子只言娶董氏。（141頁）《善士楊公墓志》：“公娶楊氏。”（142頁）《故儒生楊武壙志銘》嬬配劉氏，性慈，連有婦道，勤內助，生子二人。（160頁）《張公壙志銘》張福“配楊氏”。（162頁）《書吏楊量同孺人李氏壽藏志》：“孺人李氏。”（170頁）《楊禧墓志銘》，楊禧先娶田氏，再娶戴氏，繼娶陶氏。（181頁）《道明顯密大師故考妣趙公王氏陳氏墓碑銘》：“助道王氏。”未提及陳氏。（195頁）《成都府學訓導楊君墓志銘》：“娶李氏。”（201頁）《處士楊公同室李氏壽藏》，“先娶何氏早逝……繼娶茂族李氏………娶神登根茂族女楊氏。”（210頁）《處士張公暨室杜氏合葬墓志銘》：“娶杜氏……繼娶趙氏。”（213頁）《明故將仕郎醫學正科段公府君之墓》，段顯才“室馮氏”。（241頁）《誥封楊杲之妻李氏碑》：“金吾前衛經歷司收糧經歷楊杲妻李氏。”（261頁）《明故四川按察司僉事張公墓碑銘》，張云鵬，“配孺人李氏……側室譚氏。”（276頁）《檢庵隱壽翁碑》：“配楊氏，繼趙氏。……繼段氏……繼趙氏……繼楊氏。”（277頁）《明處士李公孺人張氏墓表》：“孺人張氏。”（291頁）《明廣東清遠知縣李公墓志銘》，李獻忠“配阮氏……側室楊氏”。（444頁）《故懷遠將軍王公墓志銘》王勛“內閫張氏”。此類情況最多，說明女性地位確實低于男性，“配”“娶”既可用于原配，也適于側室、繼室；也用“室”“妻”標明關系。

第二類，有名有姓，甚至有字有號。首先，不避諱而直接點明祖輩女性姓氏者。《故善士尹公墓志銘》：“妣楊氏曰息。”（222—223頁）《太孺人楊氏墓志銘》：“太孺人諱春，鳳邑人楊大有之女，吾叔楊公恂之配也。”（327—328頁）《明敕封文林郎史城楊公墓志銘》，楊士元“孺人何氏，諱汝玉”。（384頁）《明封君楊公壽域暨孺人楊母墓銘》，封瑊“配孺人董氏金菊”。（441頁）《善士楊公諱應同妻段氏春花玉碑銘》由其家僧楊成述并書：“父楊華嚴奴，母趙氏曰梅。”（225頁）則母親及妻子的姓名俱全。《明處士東圃趙君墓碣銘》，趙士云“繼趙氏，字妙潔”。（355頁）

其次，墓主為夫妻關系，或后代婚配時言明。《太原郡卜筮王公墓》“妻諱錦……景泰四年龍集癸酉十月良日，孝妻李氏，孝男王壽、王祿、王山謹豎。”（155—156頁）則王公妻子李錦。《居士董公并妻楊氏墓志》：“娶城南木匠楊祜次女曰婢。”（137頁）《處士尹公墓》，尹倫“聘張氏秋信”，尹堅“娶楊氏曰滿”。（152—153頁）《故善士尹公墓志銘》，尹山“配張氏曰梅……繼娶楊氏曰好。”（222—223頁）《李武公墓志銘》，李堅“配陳氏名園”。（180頁）《趙公同室墓志銘》，趙賢“娶儒士楊英長女曰……后娶本鄉楊女曰實”，其子趙欽“娶本村處士楊一郎愛女，曰員”。（97頁）《故貞潔尹氏墓志銘》：“氏諱婢……子男三人……繼室尹氏曰禎。”（226頁）《明故旗英那公諱全墓志銘碑》：“偶配本村楊公諱秋之長女曰三姐，貞淑窈窕，懿德賢良，生一子……偕室本郡楊里長英之女曰冬姐。”《竹溪楊先生偕孺人尹氏合葬墓志銘》，楊德亨“孺人諱金鳳”。（402頁）《明段竹垣妻李氏墓志》：“孺人李氏，行二，諱算壽姐。”（294頁）《董處士同妻壽藏銘》，董林“娶楊氏女姮”，董思敬“娶張氏白蘭。”（167頁）《明處士東圃趙君墓碣銘》，趙士云娶楊氏早卒，無出，“繼趙氏，字妙潔”。（355頁）

又次，大理地區自南詔始崇奉佛教，教派眾多，尤以觀音信仰為甚，女性命名時大多在姓與名間加入“觀音”二字，以明其宗教信仰。《故善士楊公同妻趙氏墓志銘》，楊巨卿“娶市戶令史趙通之女，名曰趙氏觀音花。”（184頁）《處士尹公墓》，祖父尹海“初娶同邑楊氏觀音息……又聘同邑王氏觀音錦。”父輩尹山“以善門張氏子香梅為偶”，尹壽“娶趙氏觀音春”，尹祿“早娶楊氏觀音鳴”（152—153頁）《故善士楊宗墓》：“迎市上村老人王秋小女觀音實。”（154頁）《李土公同妻張氏觀音梅墓志銘》：“妻張氏，諱觀音梅。”（133頁）《處士隴西郡李氏諱士公墓志》：“娶何氏諱觀音殊。”（136頁）《董處士同妻壽藏銘》，董成“娶楊觀音魯”。（167頁）《楊善士墓志銘》：“配同郡楊氏觀音桂。”（178—179頁）《故處士楊公孺人陽氏墓志銘》，楊保“娶同郡楊氏觀音貴，”其子“娶李氏觀音桂。”（177頁）

此外有藥師信仰者，如《處士何公諱連墓志銘》：“妣何氏，諱藥師賢……娶李氏，諱土公婢。”（168—169頁）則可知何連母名何賢，妻子名李婢。而楊保“玄孫女普賢秀”，（177頁）又是普賢崇拜者。《處士王公諱得春墓銘》：“配王禧之女，名曰華嚴滿。”（249頁）則其妻家為華嚴信仰。《處士王公諱得春墓銘》，次女“曰彌陀姐”，則又是彌陀信仰。《居士楊公墓志銘》云：“居士楊忠室人楊氏樂師鳴立。”（218—219頁）立碑者為墓主之妻楊鳴，“樂師”者暫未判斷出是信仰，還是職業。

復次，墓主為女性而存其姓名者，《萱堂壽藏記》：“惟萱堂趙氏，乃本里處士趙玄化奴之女，曰春柳，配本里長楊海男曰霖為妻。”（209頁）

再次，墓主之女性子女也能在墓碑內呈現其姓名。《處士李公墓銘》：“女曰妙音娘，適陳瑾，是名門之子”。（214—215頁）《居士楊公墓志銘》，楊平生女三，“三女、女春、妙春”；楊忠娶楊氏，“三子，長曰林，娶金姐；次曰茂，娶瀾滄姐；次曰洪，娶春梅。生女五，長女妙英，次妙貞、女桂、女息、女玉”。（218—219頁）則本族子女女性姓、名俱有，而媳婦則只存其名。《張公墓志銘》，張杰娶楊氏，“生二女：曰蘭、曰住姐”。（228—229頁）《明故將仕郎醫學正科段公府君之墓》，段顯才室馮氏，生子二女一“妙定”。（241頁）《明故顯考何公諱資同妣張氏墓碑》，何資娶以張氏二月女，“女一，曰六姐”。（64頁）《故善人里長段公墓銘》：“女三人，曰鳳……曰信……；曰三。”（207頁）《故善人楊公墓志銘》：“女四人：曰圓，曰冬。曰在，曰五。……孫女六人，妙秋、妙春、妙姐、四姐、壽元、妙靜。”（221頁）《楊公同室張氏墓志之銘》，張茂春娶同鄉張氏鳴寶，生“女則曰秋蘭、曰四姐、曰五姐”。（234頁）《尹公墓志銘》，尹文，“女三人：曰秋……曰云南……曰三姐”。（235頁）《處士楊公夫婦合葬墓志銘》，長兄楊禎二女，“長妙奇，次妙貴”，而墓主楊祿僅曰“女一”。（246頁）《名故處士李公墓志銘》，楊嵩娶楊氏諱觀音修，“生女二人：曰女香……女滿”。（247頁）《處士王公諱得春墓銘》：“二女曰女蕊、曰彌陀姐。”（249頁）《云川尹公及配墓志銘》，尹漢“生女五……次愷悌姐……次金潮姐”。（346頁）《隱君升橋先生孺人李氏合葬墓志銘》，楊升橋“生女三人：曰增桂……曰應元……曰應滿。”（400—401頁）《南陽南部知縣段公孺人張氏墓表》，段袞“女慶云……祥云”。（417頁）《明養齋楊公暨配趙氏合葬墓志銘》，楊槚“女二：長坤順，適母挨趙安國；次純一，適庠生楊淑，琴瑟靜好，比其佳婿也”。（420頁）《明耆德北坪趙公壽壙孺人李氏幽宮志》，喜洲著姓趙端蒙“女三：曰淑聯，適千戶舍人閔讓；曰淑閏，適椽史李霡；曰淑止，適郡庠弟子員楊奇遇”。（424頁）《前宛平縣令順嵩李公墓志銘》，李嗣善“女三”，介紹其婚嫁卻未言其名字，而“孫女一：兆麟，未許聘”（434頁）則又明言其名。

第三類有姓無名或有名無姓。有姓無名者除了前述第一類之言娘家姓氏者，亦有墓主之子女不具其名者。其下又分有夫家之姓名而省者、夫家亦無姓名者、尚未婚配者、早夭者。

有夫家之姓名如《大明進武德將軍韓公墓志》，韓政“女四：長適千戶奚相，二適千戶趙璽，三適生員錢森，四適千戶陸采相”。（265—266頁）《貞靖先生李公墓志》，李銳“女二人，一適楊萬全，一適生員楊慶會而夭”。（296頁）《檢庵隱壽翁碑》，董公，“繼楊氏，子□□，女適生員楊應春”。（277頁）《北湖處士何公墓志》，何邦俊配張氏先公而卒，子一讓周，娶邑人別駕卓泉公之女，女一適同闬百夫長杜鵬。（317頁）《明總旗府君董公墓表》，大理世族董彥清：“女一，適李自元”。（282頁）此外《明處士近江張君墓志銘》 《明處士董碧潭公墓志銘》《還初楊公暨配董氏合壙志銘》等，皆云有女幾人，分別嫁給誰。此情形女性姓名有可能出現在男性家族墓中，故不寫可以“互現”方式查知，然較一通墓碑中名姓俱全者自然地位低了些許。

夫家亦無姓名者，如《道明顯密大師故考妣趙公王氏陳氏墓碑銘》：“女二人，皆適本郡俊族。”（195頁）《大師陳公壽藏碑》，密教大師陳堅“女配名門之子”。（243頁）《題處士楊公墓志》，楊子美“女曰善姐，亦配名家繼續”。（257頁）所謂“俊族”“名門”“名家”頗值得推敲。大致有如下三種情形：一則對方確實為當地望族，不需詳細解釋。二則雖在當地有些名氣，但較女方還是略差，故不肯說。三則，其實并非名門俊秀之后，乃用托詞掩飾。

尚未婚配者，如《處士楊公同室李氏壽藏》：“生女二，尚幼”。（210頁）此情形亦有名字者，如前引《前宛平縣令順嵩李公墓志銘》之孫女兆麟。

早夭者，按照慣例是不能入家祠的，也極少在墓碑中出現。如《貞靖先生李公墓志》，李銳“女二人……一適生員楊慶會而夭”。

還有難以判斷的，如《張孺人李氏墓志》：“二女。”（292頁）未知其何故不言其女名字。

第四類，無姓無名。《處士趙公同妻杜氏墓》，墓主之父無官，本人美德不顯，故云“娶某氏”。（141頁）《張公壙志銘》，張福配楊氏，玉淑貞吉，生一子，“娶某氏”。（62頁）大約此類男墓主既非名門望族，女家也僅僅是普通百姓甚至地位低下者，故而不書。另一種可能則是后人立碑，為避諱故。

結論

現在可以對明代大理碑刻中女性命名情況做一些探討性的總結。

第一，較之中原地區，大理女性地位略高。從其姓名在墓碑中的呈現可以看出，中原地區的女性在夫家墓主中極少出現自己姓名字號者，而大理女性則頻頻。

第二，以女性為墓主的不在少數，碑文以女性為主角，提供了大量信息，對其加以褒揚。

在同一墓碑中，長輩地位高于晚輩，說明受到中原地區文化影響，正室和原配地位一般情況下高于側室、繼配，但如無出，則未必。無論中原還是大理，不分白族還是其他民族，對子嗣的重視程度是一樣的。

第三，大理女性命名方式體現出民族和宗教特色，如在姓名之間加信仰宗教名稱，具體見前，一則見出白族對宗教的信仰程度，二則說明其信仰的多元與復雜。除名字中含“女”“姐”“婢”“坤”標明性別外，這與男性以“奴”“僮”為名對應，“坤”明顯受到漢文化影響。

第四，以“妙”“善”“秀”“淑”“壽”“貞”“貴”“滿”等為名，寄寓美好愿望，也體現時代對女性性格的要求。以“梅”“桂”“蘭”為名，“桂”諧音“貴”也許受到漢文化影響，或者本人即為漢人。有姓名與字號者，有漢族也有白族，說明中原對當地社會文化的影響至深。

第五，女性命名方式有以春夏秋冬季節命名的，亦有以家庭或家族順序命名者，說明農耕社會對時序和家庭的重視，女性也是家庭家族的財產重要組成部分。

第六，大理明代女性地位雖較中原略高，但較之當地男性依然處于被動地位。大量的只有夫家姓名而無女方姓名的墓碑證明了此點。大理地區仍然是男權社會。