《五燈會元》講記：玄沙師備（下）

張文江

《五燈會元》講記：玄沙師備（下）

張文江

師因參次，聞燕子聲，乃曰：“深談實相，善說法要。”便下座。時有僧請益，曰：“某甲不會。”師曰：“去！誰信汝？”

參次，帶領大眾參習的時候。聞燕子聲，當下存在的信息，乃實相說法。“某甲不會。”沒有聽懂。“去！誰信汝？”自己去參、去解決。悟此并不難，人人都可以會，你怎么不會呢？

參見《玄沙廣錄》下《方丈錄》：“如今卻不如他無情之物，敷唱分明。土木石頭說法，非常真實，只是少人聽。”又《玄沙語錄》下：“水鳥樹林卻解提綱。他甚端的，自是少人聽。”

鼓山來，師作一圓相示之。山曰：“人人出這個不得。”師曰：“情知汝向驢胎馬腹里作活計。”山曰：“和尚又作么生？”師曰：“人人出這個不得。”山曰：“和尚與么道卻得，某甲為甚么道不得？”師曰：“我得汝不得。”

鼓山，指鼓山神晏，雪峰弟子，事跡見《五燈會元》卷七，《古尊宿語錄》卷三十七。師作一圓相示之，猶作大圓鏡智形狀，以待其破。“人人出這個不得。”?鼓山肯定之，搬出陳陳相因的濫調。“情知汝向驢胎馬腹里作活計。”玄沙看破了他。“和尚又作么生？”那么你怎么說。“人人出這個不得。”玄沙再說，已脫去口頭禪套子。“和尚與么道卻得，某甲為甚么道不得？”我這就不明白了。“我得汝不得。”鼓山執其體，從語言上理解。玄沙得無體之體，乃破體后的證悟。

上堂，眾集，遂將拄杖一時趁下，卻回向侍者道：“我今日作得一解，險入地獄如箭射。”者曰：“喜得和尚再復人身。”

“我今日作得一解，險入地獄如箭射。”我今天采用了一種特殊解說，十分危險，差一點就不行。“喜得和尚再復人身。”我懂得你的危險，祝賀你逃命回來。前者在禪堂不談禪，可謂不務正業。后者以不談禪而談禪，得以再復人身。

僧侍立次，師以杖指面前地上白點曰：“還見么？”曰：“見。”如是三問，僧亦如是答。師曰：“你也見，我也見，為甚么道不會？”

僧見不解師見，師見洞徹僧見。

師嘗訪三斗庵主，才相見，主曰：“莫怪住山年深無坐具。”師曰：“人人盡有，庵主為甚么無？”主曰：“且坐吃茶。”師曰：“庵主元來有在。”

“莫怪住山年深無坐具。”考校，如果你沒有證悟，我就不禮拜你了。坐具是一種長方形布，打坐或禮拜時用。“人人盡有，庵主為甚么無？”我有的，你難道沒有嗎？坐具者，佛性也。“且坐吃茶。”改變態度，好吧，盡在不言中。“庵主元來有在。”我也在考校你呀，你原來是明白的。

侍雪峰次，有二僧從階下過，峰曰：“此二人堪為種草。”師曰：“某甲不與么。”峰曰：“汝作么生？”師曰：“便好與三十棒。”

雪峰賦，玄沙興，校勘鋒芒。“此二人堪為種草。”“種草”指培育、傳授，能繼承佛祖之法。似相對“落草”而言，“落草”指陷入語句糾纏。“便好與三十棒。”破除種草，直接向上。

因雪峰指火曰：“三世諸佛在火焰里轉大法輪。”師曰：“近日王令稍嚴。”峰曰：“作么生？”師曰：“不許攙奪行市。”云門曰：“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。”

“三世諸佛在火焰里轉大法輪。”此猶無情說法，參見《五燈會元》卷十三洞山良價章次：“常說，熾然說，無間歇。”又引《華嚴經》云：“剎說，眾生說，三世一切說。”“近日王令稍嚴。”不可含糊，不容假借，不要蒙混過關。“作么生？”此話怎講？“不許攙奪行市。”不可跨越邊界，超出本分。“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。”以見分為相分，以相分為見分，火焰示現佛身。

南際到雪峰，峰令訪師。師問：“古人道此事唯我能知，長老作么生？”際曰：“須知有不求知者。”〔歸宗柔別：拊掌三下。〕師曰：“山頭和尚吃許多辛苦作么？”

南際當指南際僧一，石霜慶諸弟子，事跡見《五燈會元》卷六。歸宗柔指歸宗義柔，事跡見《五燈會元》卷十。“歸宗柔別：拊掌三下。”應該刪除冒號。歸宗柔在他處拊掌，深表贊許。下文亦言“歸宗柔別云”，“歸宗柔代云”，均不誤。“山頭和尚吃許多辛苦作么？”山頭和尚應該指雪峰，這個人早就懂了，又何必讓他白費氣力過來印證呢。

雪峰普請畬田次，見一蛇，以杖挑起，召眾曰：“看！看！”以刀芟為兩段。師以杖拋于背后，更不顧視。眾愕然。峰曰：“俊哉！”

眼明手快，手起刀落，銜接如行云流水，彼此完全心照，故曰：“俊哉！”畬（shē）田，焚燒草木，用草木灰做肥料，然后播種。

侍雪峰游山次，峰指面前地曰：“這一片地好造個無縫塔。”師曰：“高多少？”峰乃顧視上下，師曰：“人天福報即不無，和尚，若是靈山授記，未夢見在。”峰曰：“你又作么生？”師曰：“七尺八尺。”雪峰曰：“世界闊一尺，古鏡闊一尺。世界闊一丈，古鏡闊一丈。”師指火爐曰：“火爐闊多少？”峰曰：“如古鏡闊。”師曰：“老和尚腳跟未點地在。”

“這一片地好造個無縫塔。”起興。“高多少？”跟進考校。峰乃顧視上下，以打量來顯示。“人天福報即不無，和尚，若是靈山授記，未夢見在。”大方向不算錯，見性就談不上了。禪門考較多用“不無”句式（參見《五燈會元》卷六九峰道虔章次，洛浦元安章次，卷九仰山慧寂章次，卷十二開善道瓊章次），前句鋪墊，后句轉折。“你又作么生？”那么你來試試。“七尺八尺。”如此這般，由天地而人。“世界闊一尺，古鏡闊一尺。世界闊一丈，古鏡闊一丈。”言其證量大小如意，不必固定。“火爐闊多少？”不要扯得那么遠，說眼前的事物如何？“如古鏡闊。”世界和火爐，隨心量而變化，大小相通。“老和尚腳跟未點地在。”以否定表示肯定。

師初住普應院，遷止玄沙，天下叢林，皆望風而賓之。閩帥王公待以師禮，學徒余八百，室戶不閉。

離開雪峰后，獨立門戶，開始在普應院任住持，后遷止玄沙。各大道場都非常推崇，“望風而賓之”，心服口服，承認他的上手地位。閩帥王公指王審知（892—925），唐乾寧五年（或光化元年，898）任福州武威軍節度使，后梁三年（909）被封為閩王。事跡見《新五代史》卷五十八《閩世家》。大德主持說法，移風易俗，改善地方治安。

上堂，良久曰：“我為汝得徹困，也還會么？”僧問：“寂寂無言時如何？”師曰：“寐語作么？”曰：“本分事，請師道。”師曰：“瞌睡作么？”曰：“學人即瞌睡，和尚如何？”師曰：“爭得恁么不識痛癢！”又曰：“可惜如許大師僧，千道萬里行腳到這里，不消個瞌睡寐語，便屈卻去！”

“我為汝得徹困，也還會么？”我為了開導你們，費盡心血，你們懂了嗎？“寂寂無言時如何？”在禪定中進入狀態，怎么樣？有人出來展示成果。“寐語作么？”數他寶，嘆何益，與證悟無關。“本分事，請師道。”那么請你來作示范。“瞌睡作么？”本分事應該由你自己道，問別人干什么？“學人即瞌睡，和尚如何？”我就是瞌睡，你又怎么樣？這是有力的反擊。“爭得恁么不識痛癢！”你以為學了幾句口頭禪，就想僥幸過關嗎？你還是在外邊繞。“可惜如許大師僧，千道萬里行腳到這里，不消個瞌睡寐語，便屈卻去！”沒有開悟即瞌睡寐語，開悟起作用即參破公案。屈卻，浪費了機會。

問：“如何是學人自己？”師曰：“用自己作么？”

集中到一點，即找到自己。再化去此點，乃無我之象。

問：“從上宗乘，如何理論？”師曰：“少人聽。”曰：“請和尚直道。”師曰：“患聾作么？”

“少人聽。”大音希聲，一般人感受不到。參見《五燈會元》卷四長沙景岑章次：“我若一向舉揚宗教，法堂里須草深一丈。”卷九仰山慧寂章次：“我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾邪？”“患聾作么？”說法無處不在，你沒有好好聽。

又曰：“仁者，如今事不獲已，教我抑下如是威光，苦口相勸，百千方便，如此如彼，共汝相知聞，盡成顛倒知見。

不說有威光出來，說即成凡夫，此為菩薩行覺他之象。參見德國詩人席勒（1759—1805）短詩《語言》：“當靈魂說話的時候，說話的已不是靈魂了。”（【波蘭】沙夫《語義學引論》引，羅蘭、周易譯，商務印書館，1979，199頁。譯文略有調整。）

將此咽喉唇吻，只成得個野狐精業謾汝，我還肯么？只如有過無過，唯我自知，汝爭得會？

苦口婆心，說法覺他，耽擱自己修行，你們還是愚鈍不明，我真是不甘心。其中的對錯是非，我自己知道，你們達不到這樣的程度。

“野狐精業”，語出《五燈會元》卷三百丈懷海章次。某人在過去迦葉佛時，因學人問：“大修行人還落因果也無？”答曰：“不落因果。”遂五百生墮野狐身。百丈代下轉語云：“不昧因果。”乃獲解脫。

若是恁么人出頭來，甘伏呵責。夫為人師匠大不易，須是善知識始得知。我如今恁么方便助汝，猶尚不能搆得。可中純舉宗乘，是汝向甚么處安措？還會么？

“若是恁么人出頭來，甘伏呵責。”如果有真懂的人出來，我這些話都是完全多余的，寧愿受到呵責。我用方便法門，你們依然不能相應；如果純舉宗乘，羚羊掛角，無跡可求，你們豈不完全抓瞎？可中，如果。“還會么？”這里所說，恰恰展示新的方便，趕快相應呀。覺他的障礙多于自覺，難行能行，方為菩薩行。

四十九年是方便，只如靈山會上有百萬眾，唯有迦葉一人親聞，余盡不聞。汝道迦葉親聞底事作么生？不可道如來無說說，迦葉不聞聞，便得當去。不可是汝修因成果、福智莊嚴底事，知么？

此道至高至上，不可用口頭禪搪塞過去，也不是普通修行能夠達到。

且如道，吾有正法眼藏，付囑大迦葉，我道猶如話月。曹溪豎拂子還如指月。所以道，大唐國內宗乘中事，未曾見有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失卻性命，如無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去！

“吾有正法眼藏，付囑大迦葉，我道猶如話月。曹溪豎拂子還如指月。”話月猶言，指月猶行，月猶第一月，為言行所不及。“大唐國內宗乘中事，未曾見有一人舉唱。”參見《五燈會元》卷四黃檗希運章次：“大唐國內無禪師。不道無禪,只是無師。”“設有人舉唱，盡大地人失卻性命”，如果提出真正的宗門，可以說沒有一個人對。無孔鐵錘，猶無名之樸，不說說也。

汝諸人賴遇我不惜身命，共汝顛倒知見，隨汝狂意，方有伸問處。我若不共汝恁么知聞去，汝向甚么處得見我？會么？大難。努力珍重。”

你們真是幸運，我把自己放低再放低，來遷就你們，才可能有所交流。如果向上一著，你們還找得到我么？

師有偈曰：“萬里神光頂后相，沒頂之時何處望？事已成，意亦休，此個來蹤觸處周。智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭。”

“萬里神光頂后相”，修行有成。“沒頂之時何處望”，破體，佛有“不見頂相”，據稱一切人天都無法見到。“事已成，意亦休”，參禪開悟，大事已了。“此個來蹤觸處周”，一即一切。“智者撩著便提取”，良馬見鞭影而行，當下相應。“莫待須臾失卻頭”，錯過時機，喪身失命。

頂相，是佛三十二相之一。頂后相，即超佛越祖。參見《悟真篇》：“項后有光猶是幻，云生足底未為仙。”

又曰：“玄沙游徑別，時人切須知。三冬陽氣盛，六月降霜時。有語非關舌，無言切要詞。會我最后句，出世少人知。”

“玄沙游徑別，時人切須知。”我走一條特殊的道路。“三冬陽氣盛，六月降霜時。”三冬指冬季，猶三九嚴寒；六月指夏季，猶三伏酷熱。復、姤之象，猶如太極圖，出入無疾。“有語非關舌，無言切要詞。”非語言所能表達。“會我最后句，出世少人知。”最后句即末后句，普通人難以知曉。

問：“四威儀外如何奉王？”師曰：“汝是王法罪人，爭會問事？”

四威儀外，就在四威儀中。“汝是王法罪人，爭會問事？”這樣問已經錯了，你果然還不自知。

問：“古人拈槌豎拂，還當宗乘也無？”師曰：“不當。”曰：“古人意作么生？”師舉拂子。僧曰：“宗乘中事如何？”師曰：“待汝悟始得。”

拈槌豎拂，證悟后用來覺他，模仿其形式，毫無作用。“待汝悟始得。”參見《莊子·大宗師》：“有真人而后有真知。”

問：“如何是金剛力士？”師吹一吹。

參見《五燈會元》卷二鳥窠道林章次，吹布毛公案。又，卷十一臨濟義玄章次：“吹毛用了直須磨。”

閩王送師上船，師扣船召曰：“大王爭能出得這里去？”王曰：“在里許得多少時也？”〔歸宗柔別云：“不因和尚，不得到這里。”〕

時有僧出曰：“三種病人還許學人商量否？”師曰：“許。汝作么生商量？”其僧珍重出，師曰：“不是！不是！”

“三種病人還許學人商量否？”?商量謂討論、參究。“許。汝作么生商量？”正是要你來破此局。其僧珍重出，退出此局就破了。“不是！不是！”可以是肯定，也可以是否定。

閩王指王審知，此人于唐末主持福建軍政，發展生產，安定地方。“大王爭能出得這里去？”玄沙起興，船猶宇宙，包羅萬有。“在里許得多少時也？”閩王自謙，我還沒有進，談不上出。“不因和尚，不得到這里。”歸宗支招，我是受你的開發才進來的，那么人已經在里面了。

師問文桶頭：“下山幾時歸？”曰：“三五日。”師曰：“歸時，有無底桶子將一擔歸。”文無對。〔歸宗柔代云：“和尚用作甚么。”〕

玄沙問：桶底脫落了嗎？故文桶頭無對。歸宗柔超越此，問如何起用，而答案已在其中。

師垂語曰：“諸方老宿盡道接物利生，只如三種病人，汝作么生接？患盲者，拈槌豎拂他又不見；患聾者，語言三昧他又不聞；患啞者，教伊說又說不得。若接不得，佛法無靈驗。”

玄沙設局，堵死一切通路。接物利生，接引學人，利益眾生。三種病人，乃著名公案。患盲者，患聾者，患啞者，皆無從入手。

羅漢曰：“桂琛現有眼耳口，和尚作么生接？”師曰：“慚愧！”便歸方丈。

羅漢指羅漢桂琛，玄沙大弟子，法眼老師，事跡見《五燈會元》卷八。我現在有眼耳口，你說有病還是無病？有本事就來接。“慚愧！”能識別此機關即無病，故不接而歸方丈。

中塔曰：“三種病人，即今在甚么處？”又一僧曰：“非唯謾他，兼亦自謾。”

中塔即安國慧球，玄沙弟子，事跡見《五燈會元》卷八。人人皆有佛性，三種病人依然是假法，不可執實。又一僧繼中塔而言，推波助瀾。如果糾纏于三種病人，不但未能見眾生，自己也沒有開悟。

〔法眼云：“我當時見羅漢舉此僧語，我便會三種病人。”云居錫云：“只如此僧會不會。若道會，玄沙又道不是；若道不會，法眼為甚么道：我因此僧語，便會三種病人。上座，無事上來商量，大家要知。”〕

羅漢有加持力，法眼當下明了，真是利根。云居錫思辨，稍涉理路。此僧語，指上文的珍重而出。

有僧請益云門，門曰：“汝體拜著。”僧禮拜起，門以拄杖桎之。僧退后。門曰：“汝不是患盲么？”復喚：“近前來。”僧近前，門曰：“汝不是患聾么？”門曰：“會么？”曰：“不會。”門曰：“汝不是患啞么？”僧于是有省。

“體拜”，據萬歷嘉興藏本、續藏經本、龍藏本、崇禎甲戌本當作“禮拜”，體（體）、禮（禮）字形相近，《碧巖錄》亦作“禮”。門以拄杖桎之。桎，限制，拘束。做了以后又不要，阻斷習慣性思維。你是個有反應的活人，明明不盲、不聾、不啞，為什么還不懂？

長慶來，師問：“除卻藥忌，作么生道？”慶曰：“放憨作么！”師曰：“雪峰山橡子拾食，來這里雀兒放糞。”

“除卻藥忌，作么生道？”藥忌猶陰陽，問如何度人。“放憨作么！”在真人前又何必說假話呢。放憨，露出傻樣子。“雪峰山橡子拾食，來這里雀兒放糞。”你的那些伎倆，都是從雪峰那里搬弄過來的啊。

師因僧禮拜，師曰：“因我得禮汝。”

禮拜我，才懂得禮拜你自己。密在汝邊（《壇經》），不因師指，此事怎知？

普請斫柴次，見一虎，天龍曰：“和尚，虎！”師曰：“是汝，虎。”歸院后天龍問：“適來見虎，云是汝。未審尊意如何？”師曰：“娑婆世界有四種極重事，若人透得，不妨出得陰界。”〔東禪齊云：“上座，古人見了道我身心如大地虛空，如今人還透得么？”〕

天龍，指天龍重機，玄沙的弟子，事跡見《五燈會元》卷八。“和尚，虎！”看到了老虎。“是汝，虎。”你的業力還沒有清除，動心了。“娑婆世界有四種極重事”，娑婆世界，五濁惡世，佛教對人類社會的認識。“四種極重事”不詳，可能指見聞覺知。出得陰界謂解脫，陰界謂五陰十八界。

師問長生：“維摩觀佛，前際不來，后際不去。今則無住。汝作么生觀？”生曰：“放皎然過，有個道處。”師曰：“放汝過作么生道？”生良久，師曰：“教阿誰委悉。”生曰：“徒勞側耳。”師曰：“情知汝向鬼窟里作活計。”〔崇壽稠別長生云：“喚甚么作如來？”〕

長生即長生皎然，雪峰弟子，事跡見《五燈會元》卷七。“前際不來，后際不去，今則無住。”語出《維摩詰經·見阿閦佛品》。“放皎然過，有個道處。”請慈悲為懷，姑且降低標準，我是中下根器，只能講第二義。“放汝過作么生道？”好吧，姑且依從你。生良久，無言，使出第一義招數。“教阿誰委悉。”你這是做給誰看呢。委悉，知曉。“徒勞側耳。”你難道沒有聽到嗎？我知道你是懂的。“情知汝向鬼窟里作活計。”那些舉動過于花哨，不得解脫。

問：“古人皆以瞬視接人，未審和尚以何接人？”師曰：“我不以瞬視接人。”曰：“學人為甚道不得？”師曰：“畐塞汝口，爭解道得？”〔法眼云：“古人恁么道甚奇特，且問上座口是甚么？”〕

“古人皆以瞬視接人，未審和尚以何接人？”以瞬視接人，乃特殊的禪機。參見《五燈會元》卷九香嚴智閑章次：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”“畐塞汝口，爭解道得？”以拳頭堵住口，鎮之以無名之樸。畐，逼迫。參見香嚴智閑章次：“若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問，如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對他，又喪身失命。當恁么時作么生即得？”

問：“凡有言句，盡落裷，不落裷？請和尚商量。”師曰：“拗折秤衡來，與汝商量。”

裷，圈定的范圍，圈套。“拗折秤衡來，與汝商量。”除去衡量心，就不落裷。裷音yuān，指巾帕或繩索。

問：“承古有言：‘舉足下足，無非道場。’如何是道場？”師曰：“沒卻你。”曰：“為甚么得恁么難見？”師曰：“只為太近。”〔法眼曰：“也無可得近，直下是上座。”〕

“舉足下足，無非道場。”大意出《維摩詰經·菩薩品》。“沒卻你。”不是已非常清楚了嗎？為什么轉到書上繞語句呢？這樣辱沒你自己。“為甚么得恁么難見？”為什么我看不見呢？“只為太近。”你沒有低下頭，看自己的舉足下足呀。

師在雪峰時，光侍者謂師曰：“師叔若學得禪，某甲打鐵船下海去。”師住后問光曰：“打得鐵船也未？”光無對。〔法眼代云：“和尚終不恁么。”法燈代云：“請和尚下船。”玄覺代云：“貧兒思舊債”。〕

當年開玩笑打的賭，光侍者判斷失誤，沒做到“勿輕未悟”（《五燈會元》卷一菩提達磨章次）。玄沙住持后取笑他，其實也是反哺他，重新給予機會。稱師叔，因為玄沙兄事雪峰。惠洪《禪林僧寶傳》：“兄事雪峰，而師承之。”

光侍者回應不了，各路高人紛紛施以援手。“和尚終不恁么。”你終究沒有悟到底，辜負了我的激勵。“請和尚下船。”我只不過隨口打比方，你卻執著至今，被這艘船套住了。“貧兒思舊債。”你太窮了，心眼狹窄。這件事早已過去了，你還忘不了這些陳谷子爛芝麻。

師一日遣僧送書上雪峰，峰開緘，見白紙三幅。問僧：“會么？”曰：“不會。”峰曰：“不見道君子千里同風？”僧回舉似，師曰：“山頭老漢蹉過也不知！”曰：“和尚如何？”師曰：“孟春猶寒也不解道。”

“不見道君子千里同風？”雪峰肯定玄沙，你也如此，我也如此。“山頭老漢蹉過也不知！”玄沙卻否定雪峰，顯示上出的特殊性。此僧是兩次問答的聽眾，被激發起了疑情：“和尚如何？”到底應該怎么回應。“孟春猶寒也不解道。”孟春猶寒，正是當時的天氣，微微有些刺激，消解松懈。也不解道，連這都不會說。春三月為孟春、仲春、季春。

師問鏡清：“教中道不見一法為大過患，且道不見甚么法？”清指露柱曰：“莫是不見這個法么？”〔同安顯別云：“也知和尚不造次。”〕師曰：“浙中清水白米從汝吃，佛法未會在。”

鏡清指鏡清道怤，雪峰弟子，事跡見《五燈會元》卷七。“教中道不見一法為大過患。”不可著空見。“莫是不見這個法么？”眼前露柱就是一法，此答疑似陳詞濫調。“浙中清水白米從汝吃，佛法未會在。”你確實有資格消受供養，還談不上解脫。

問：“承和尚有言，盡十方世界是一顆明珠。學人如何得會？”師曰：“盡十方世界是一顆明珠，用會作么？”僧便休。師來日卻問其僧：“盡十方世界是一顆明珠，汝作么生會？”曰：“盡十方世界是一顆明珠，用會作么？”師曰：“知汝向鬼窟里作活計。”〔玄覺云：“一般恁么道，為甚么卻成鬼窟去？”〕

“承和尚有言，盡十方世界是一顆明珠。學人如何得會？”在外模擬形似。“盡十方世界是一顆明珠，用會作么？”在內直接感受。“盡十方世界是一顆明珠，汝作么生會？”反過來再問，檢驗。“盡十方世界是一顆明珠，用會作么？”此僧依然滯留于語言，沒有內化于身，證悟實相，故玄沙鑒定：“知汝向鬼窟里作活計。”

問：“如何是無縫塔？”師曰：“這一縫大小？”

眼前就有一縫，你能看到嗎？侈談無縫塔，已然錯過。

韋監軍來謁，乃曰：“曹山和尚甚奇怪。”師曰：“撫州取曹山幾里？”韋指傍僧曰：“上座曾到曹山否？”曰：“曾到。”韋曰：“撫州取曹山幾里？”曰：“百二十里。”韋曰：“恁么則上座不到曹山。”韋卻起禮拜，師曰：“監軍卻須禮此僧，此僧卻具慚愧。”〔云居錫云：“甚么處是此僧具慚愧？若檢得出，許上座有行腳眼。”〕

“曹山和尚甚奇怪。”此處的曹山和尚，不是指曹洞宗創始人曹山本寂（840—901，《五燈會元》往往稱為“先曹山”），而是他的繼承者曹山慧霞、曹山光慧、曹山智炬之一，數人的事跡均見《五燈會元》卷十三。師曰：“撫州取曹山幾里？”嘗試性考校，監軍恐怕還不認識曹山吧。取，去，距離。曹山，地處撫州（今江西省撫州市，也就是王安石、湯顯祖的家鄉臨川）。

韋問傍僧曰：“撫州取曹山幾里？”轉移機鋒。“百二十里。”傍僧老老實實回答。“恁么則上座不到曹山。”韋參軍以上手的身份印許，此人程度未到，卻敢于出大言。韋卻起禮拜玄沙，致敬此場合的能量源，希望獲得印許。“監軍卻須禮此僧，此僧卻具慚愧。”此僧不知道就是不知道，沒有玩弄話頭，不曾作壞方子。參軍未得謂得，乃增上慢。

問：“如何是清凈法身？”師曰：“膿滴滴地。”

法身不離此易腐爛的色身。

問：“如何是親切底事？”師曰：“我是謝三郎。”

了解自己最親切。玄沙不肯自居高僧大德，謝是他的俗家姓。

西天有聲明三藏至，閩帥請師辨驗。師以鐵火箸敲銅爐，問：“是甚么聲？”藏曰：“銅鐵聲。”〔法眼別云：“請大師為大王。”法燈別云：“聽和尚問。”〕師曰：“大王莫受外國人謾。”藏無對。〔法眼代云：“大師久受大王供養。”法燈代云：“卻是和尚謾大王。”〕

雖然宣稱為聲明三藏，卻不能聞聲以識音。聲明，五明之一。“大王莫受外國人謾。”他沒有什么證悟，千萬不要“外來和尚好念經”。法燈、法眼代西天人反詰。

師南游，莆田縣排百戲迎接。來日，師問小塘長老：“昨日許多喧鬧，向甚么處去也？”塘提起衲衣角，師曰：“料掉沒交涉。”〔法眼別云：“昨日有多少喧鬧。”法燈別云：“今日更好笑。”〕

“昨日許多喧鬧，向甚么處去也？”追究散場后的氣氛，喧鬧消歸寂靜。塘提起衲衣角，示意早已化去。“料掉沒交涉。”我所料不錯，你答非所問，沒有真正化去。“今日更好笑。”是你自己執著了，還好意思說別人。

問僧：“乾闥婆城汝作么生會？”曰：“如夢如幻。”〔法眼別敲物示之。〕

乾闥婆城，幻化的城，猶海市蜃樓，乃不實之法。大乘經典顯諸法空性有十喻，此為其中之一。敲物是警醒，是幻化，也是十喻之一。

《大智度論》卷六：“諸法如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如犍闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。”（《釋初品中十喻》）

師與地藏在方丈說話，夜深侍者閉卻門。師曰：“門總閉了，汝作么生得出去？”藏曰：“喚甚么作門？”〔法燈別云：“和尚莫欲歇去。”〕

“門總閉了，汝作么生得出去？”即時測驗。“喚甚么作門？”門非門，有門就出不去，無門才出得去。“和尚莫欲歇去。”和尚真想大休歇么？《楞嚴經》卷四：“狂性自歇，歇即菩提。”

地藏即玄沙弟子羅漢桂琛，他最初開法的精舍名曰地藏，語出《地藏十輪經》：“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。”

師以杖拄地，問長生曰：“僧見俗見，男見女見，汝作么生見？”曰：“和尚還見皎然見處么？”師曰：“相識滿天下。”

“僧見俗見，男見女見，汝作么生見？”僧見俗見，皆為分別相。參見《五燈會元》卷三南泉普愿章次“太俗生”、“太僧生”。“和尚還見皎然見處么？”你能證我之自證么？“相識滿天下”，對應“知心能幾人”？此當“見眾生”之象，是相應和贊許。

問：“承和尚有言：聞性遍周沙界。雪峰打鼓，這里為甚么不聞？”師曰：“誰知不聞？”

聞性遍周沙界，為什么還有聽不到的鼓聲？你證到聞性就知道了。《楞嚴經》卷六觀世音菩薩耳根圓通章，同卷文殊菩薩說偈云：“此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”

問：“險惡道中，以何為津梁？”師曰：“以眼為津梁。”曰：“未得者如何？”師曰：“快救取好！”

“險惡道中，以何為津梁？”世間風波險惡，如何才能行走？“以眼為津梁。”判斷力為關鍵，當修取擇法眼。“未得者如何？”我沒有此眼呀。“快救取好！”當勤精進，如救頭然（《普賢警眾偈》），哪有閑心說閑話，管閑事。

師舉志公云：“每日拈香擇火，不知身是道場。”乃曰：“每日拈香擇火，不知真個道場。”〔玄覺云：“只如此二尊宿語，還有親疏也無？”〕

前語為基礎，后語更進一解。志公，即寶志（418—514），事跡見《高僧傳》卷十，引語見《五燈會元》卷二。

師與韋監軍吃果子。韋問：“如何是日用而不知？”師拈起果子曰：“吃。”韋吃果子了，再問。師曰：“只這是日用而不知。”

“如何是日用而不知？”引《周易·系辭上》提問。“吃。”此破體，亦為親證。參見《中庸》：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”

普請般柴，師曰：“汝諸人盡承吾力。”一僧曰：“既承師力，何用普請？”師叱之曰：“不普請爭得柴歸？”

普請般柴，僧人全體出動搬柴。“汝諸人盡承吾力。”玄沙向上破除，從聯系角度談。“既承師力，何用普請？”此僧向下維護，從分別角度談。“不普請爭得柴歸？”“般柴”為日常修行，此化去玄妙。參見《五燈會元》卷三龐蘊居士章次：“神通并妙用，運水及般柴。”

師問明真大師：“善財參彌勒，彌勒指歸文殊，文殊指歸佛處，汝道佛指歸甚么處？”曰：“不知。”師曰：“情知汝不知。”〔法眼別云：“喚甚么作佛？”〕

玄沙由《華嚴經》起興。善財參彌勒，當五十一參。彌勒指歸文殊，當五十二參。文殊指歸普賢，當五十三參。而佛指歸甚么處，于此方開顯禪門。明真大師即安國弘瑫，雪峰弟子，事跡見《五燈會元》卷七。“不知。”經文上沒有寫，無可奉答。“情知汝不知。”我就知道你不知道。

大普玄通到，禮覲。師曰：“你在彼住，莫誑惑人家男女。”曰：“玄通只是開個供養門，晚來朝去，爭敢作恁么事？”師曰：“事難。”曰：“真情是難。”師曰：“甚么處是難處？”曰：“為伊不肯承當。”師便入方丈，拄卻門。

大普玄通，雪峰弟子，事跡見《五燈會元》卷七。“你在彼住，莫誑惑人家男女。”你在那里住持說法，當知人之患在好為人師（《孟子·離婁上》）。“玄通只是開個供養門，晚來朝去，爭敢作恁么事？”我只是開個供養大眾的平臺，怎么敢開口說法。然而所謂供養，當然包括法供養。《普賢行愿品》：“諸供養中，法供養最。”“事難。”知道他在踏踏實實做事，體諒操作者的辛苦。“真情是難。”深有感觸，尤其涉及覺他。“甚么處是難處？”具體說說看。“為伊不肯承當。”此為禪門之要，佛慢堅固而住。師便入方丈，拄卻門。會心并不在遠，以不度度之。

僧問：“學人乍入叢林，乞師指個入路。”師曰：“還聞偃溪水聲么？”曰：“聞。”師曰：“從這里入。”

參見蘇軾《贈東林總長老》：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來四萬八千偈，他年如何舉似人。”

泉守王公請師登樓，先語客司曰：“待我引大師到樓前，便舁卻梯。”客司稟旨。公曰：“請大師登樓。”師視樓、復視其人，乃曰：“佛法不是此道理。”〔法眼云：“未舁梯時，一日幾度登樓。”〕

泉守王公當即太傅王延彬居士，長慶慧棱弟子，此人是王審知的侄子，事跡見《五燈會元》卷八。泉守，指泉州守備？舁（yú），抬走，帶走。又，“上屋抽梯”為三十六計之一。“佛法不是此道理。”用不著這么做，玄沙已感受到了。《易》曰：“無妄之藥，不可試也。”“未舁梯時，一日幾度登樓。”?消除機心，便在禪境之中。登樓之象，參見《五燈會元》卷十八壽寧善資章次：“一片月生海，幾家人上樓。”

師與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，卻退步而出。師曰：“那沙彌好與二十拄杖。”守曰：“恁么即某甲罪過。”〔同安顯別云：“祖師來也。”〕師曰：“佛法不是恁么。”〔鏡清云：“不為打水。”有僧問：“不為打水意作么生？”清云：“青山碾為塵，敢保沒閑人。”〕

“那沙彌好與二十拄杖。”旁敲側擊，考校泉守。“恁么即某甲罪過。”泉守顯示證量，自承其失。“佛法不是恁么。”沒有那么簡單。

梁開平戊辰示寂，閩帥為之樹塔。

梁開平戊辰是朱溫稱帝二年，當公元908年。此年玄沙辭世，終年七十四歲。他門下大弟子是羅漢桂琛，其弟子法眼文益創立法眼宗，開出一花五葉的最后一葉。玄沙的語錄，后人輯有《玄沙廣錄》（智嚴編，宋神宗元豐三年[1080]刊行）、《玄沙語錄》（林弘衍編，明熹宗天啟六年[1626]刊行）二種，均收于卍續藏經中。

編輯/張定浩