淺議中國優秀傳統文化與社會主義核心價值觀

董普松+許志虹

一、中華優秀傳統文化的概念

1.1文化的概念

文化的概念多種多樣，眾說紛紜，至今沒有定論。美國人類學家克羅伯和克拉克洪在綜合了160多個文化定義后認為：文化是一個成套的行為系統，其基本要素是思想觀念和價值，其中以價值觀尤為重要。康德也曾說過：“在一個有理性的存在者里面，產生一種達到任何自行抉擇的目的的能力，從而也就是產生一種使一個存在者自由地抉擇其目的之能力的就是文化。”[1]也就是說文化是人有目的地進行有效創造的結果，其過程中的人也深受文化的影響，它指引著人們的日常生活。

1.2中華優秀傳統文化的概念

中華優秀傳統文化，顧名思義指的是中國傳統文化中的精髓，是那些經得起時間考驗的內容。中國傳統文化博大精深且包羅萬象：從思想上看，它以儒、道家文化為代表，諸子百家學說為延伸；從內容上看，它涵蓋政治、經濟，文學，哲學，宗教，科技等人們生活的諸多層面。武才娃先生認為“中華優秀傳統文化，應該是改革開放新時期新形勢之前的中國歷史上所產生的一切中國文化的精華部分，從而非常牢固地扎根于一個民族或國家的人們之中，塑造成民族的自尊也、自豪感、自強精神和文化也理，是對全人類的歷史發展起正向作用的既一脈相季又與時俱進的具有中國精神和中國風派的優秀文化。”[2]

二、社會主義核心價值觀的概念

2.1價值觀的概念

價值觀定義有廣義和狹義之分。從廣義上來看，它是有關價值的一般觀點的集合，是對各類價值關系的抽象概括。從狹義上來看，它指“一定歷史時期的人們對各種具體價值及價值現象所持的立場、觀點和態度的總和”。[3] 通俗來講，所謂的價值觀，就是人們在日常生活中，判斷一個事物或者行為利害得失、價值高低的標準及看法。

2.2社會主義核心價值觀的概念

社會主義核心價值觀是指在我國目前所處的社會主義社會中，與我國社會主義社會制度相吻合，并與我國現階段基本國情相適應的核心價值觀。2012 年 11 月，黨的十八大報告首次提煉出以“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”為內涵的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀成為了新時期全國人民的行為準則和奮斗目標。

三、中國優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系

社會主義核心價值觀與中國優秀傳統文化相輔相成、互為依賴。習近平總書記指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈”。

3.1中國優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的根源所在

社會主義核心價值觀是在吸收中華優秀傳統文化豐富營養的基礎上逐步形成和完善的，是中華優秀傳統文化在現代社會的延續。離開優秀傳統文化的滋養，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀共分為三個層面：其中富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。正如習平總書記所說：“從某種角度看，格物致知、誠意正也、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”。 [4] 這也充分證明了兩者之間密不可分的關系。

社會主義核心價值觀中的“愛國”，就根源于中華傳統文化中豐富的愛國思想。如孔子的“殺身成仁”、岳飛的“精忠報國”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“國家興亡，匹夫有責”等。馬克思曾指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨也所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”。 [5]社會主義核心價值觀就是從中華優秀傳統文化中傳承并創造而出的。

3.2社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化在當代的集中體現

中華民族有著上下五千年的歷史，精華與糟粕并存，在浩如煙海的典籍中想要找到適合自身的發展之道，尤為不易。這就需要我們集眾家之所長，提煉凝萃成當今時代我們所需要的行為準則，社會主義核心價值觀就是由此而誕生。習總書記說：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。”張載在《橫渠語錄》說讀書人的使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這即是古往今來圣賢們為之努力的寫照，也是實踐出真知、理論指導實踐的傳承體現。

社會主義核心價值觀講究“民主”， 就是中華民族優秀傳統文化里“民本”思想的集中體現。中華文化歷來強調“民本”，其中以儒家為代表。最早的民本思想在《尚書》：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民本……君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，這些都深刻揭示了民眾的基礎性地位和重要作用，集中體現了儒家民本主義精神。明末清初黃宗羲在《明夷待訪錄》里通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了難能可貴的“民主”精神，提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。魯迅曾把中國封建歷史概括為 “暫時坐穩了奴隸的時代”和“想做奴隸而不可得的時代”。 [6]不管是哪個封建朝代基本都是人治，人治在某種意義上就等同于專治，而專治就一定會產生腐敗，絕對的專制就會產生絕對的腐敗。這都與民主與法制的思想背道而馳，最終也將會被歷史和人民所唾棄。

參考文獻：

[1] 康德著，韋卓民譯.判斷力批判[M].北京：商務印書館，2009：97.

[2]武才娃.中國傳統思想文化論衡[M].社會科學文獻出版社，2011：005.

[3] 劉小新.當巧大學生主導價值觀研究[M].北京：首都師范大學出版化2005：43.

[4]習近平在北京大學師生座淡會上的巧話[N].人民日報，2014-5-4.

[5]馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社，2012：：668.

[6]魯迅雜文精選集[M].昆明：云南人民出版社，2013：28.endprint