《湘夫人》中的楚文化元素

肖子珺

摘要：《湘夫人》作為屈原《九歌》中的一篇名作，帶有明顯崇神禱祭的色彩，屈原很好地將湘楚大地流傳的民間傳說融入其文學創作之中，又藝術化地再創造了相應的民間祭祀儀式與禱歌。本文主要論述了《湘夫人》中的楚文化元素。

關鍵詞：屈原 《湘夫人》 楚文化

屈原曾為楚國大夫，其生活范圍基本在楚文化圈之內，所以他的文學創作不可避免地會受到楚文化的影響。千年之后，我們依然可以從屈原的作品中品讀出楚地先輩們的文化積淀。

一、湘夫人與水神崇拜

屈原在《九歌》中作《湘夫人》單篇，可見湘夫人在屈原和楚地民眾心中是一位擁有一定威信的神祇。然而，千百年來，諸多研究屈原和楚辭的學者對于湘夫人的身份莫衷一是，流傳最廣的說法有兩種：一種說法是湘夫人為娥皇、女英；另一種說法是湘夫人最初只是湘水女神，與娥皇、女英沒有關系。

實際上，從已有的研究來看，湘夫人這位神祇及其傳說故事明顯是經歷了一個產生、發展、融合與形成的過程。湘夫人無論是哪種身份，她所在的區域都是沅、湘之地無疑，而這一地域因為有沅江和湘江的存在，在很早以前就已經是楚人聚居的地方。人們依水而居，依水而食，農耕時期出于對水的依賴和對水患的畏懼，人們會建構起自己的水神予以拜祭，求福避禍，最初的湘夫人應該就是指湘水女神，一位不知名的地方保護神。后來，隨著娥皇、女英追隨舜帝出征三苗，投湘江殉情的故事流傳開來，在俗世擁有至高地位的遠古帝妃逐漸被楚人吸收進當地的神話譜系中，遂與最初的地方水神湘夫人融和起來。所以說，湘夫人是水神這一點毋庸置疑，這也是楚人自然崇拜的一個方面。

二、九嶷山神為舜帝而非湘君

在《湘夫人》中有一句“九嶷繽兮并迎”。“九嶷”就是九嶷山，此句意為：出門迎接從九嶷山上而來的山神。《禮記·檀弓上》云：“舜葬于蒼梧之野。”《史記·五帝本紀》也有舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”的記載。中國古代神話傳說有一個顯著特點，死、葬于水者，多化為水神；死、葬于山者，多化為山神。由此，我們至少可以斷定一點，舜帝在后來的民間傳說中被神話成楚地九嶷山之山神的可能性極大。

那么，這與湘君又有什么關系呢？多年來，許多文化學者都認為舜即為湘君，理由是舜曾率軍征伐三苗，娥皇、女英追隨其后，聞舜崩而殉情，后被民間神話為湘水女神，即湘夫人。既然湘夫人為娥皇、女英，而舜為其夫，又崩于沅湘，所以推論舜為湘君貌似理所當然。進而，湘君與九嶷山神通過舜又合理地聯系起來了，這也與《湘夫人》篇中裝飾房屋迎接九嶷山神相吻合。我們可以看出，這三者之間的聯系雖然有些牽強，但又反映出楚地山水澤國的自然地理特征對當地社會文化和民間信仰的影響，有水的地方就有水神，有山的地方就有山神，山水相間，所以水神和山神有時并不能截然分立。

三、《湘夫人》是對楚地祭祀儀式和祭歌的借用

與其他篇章相類似，屈原在《湘夫人》的行文中依然運用了大量的香草意象，如蓀草、芳椒、杜衡、白芷、芳馨、杜若等。據古文記載，古代楚地有焚香草以祭神靈的習俗，古人認為草的芬芳通過焚燒產生的香煙可以直達神界，由此人們便可以通神、請神，獲得與神交流的機會，從而表達個人訴求與愿望，求得神靈保佑。古代有專門的祭司，又稱為女巫，負責祭司儀式的開展，女巫焚香草而與神相連通，神降身于女巫，借女巫的嘴傳達神旨。

屈原作為楚人，肯定是親眼看見過一些巫祝儀式的，這些見聞和巫文化影響了其文學創作。《湘夫人》中裝飾房屋以迎神的描寫，實際上就是對巫祝儀式過程的文學化、陌生化處理，用各種香草、香木裝飾房屋的過程，就是焚香草祭神儀式過程的文學投射。不僅如此，由于楚地巫祝儀式中多有祝詞歌，也不排除屈原在創作《湘夫人》及其他諸篇時，對這種祭歌有所借鑒和改編。

四、結語

湘楚大地在中國文明史上屬于開化較晚的區域之一，也因其偏居一隅，長期遠離中原文化中心，才得以形成自己獨特的文化，這種帶有明顯原始思維特色的文化，被屈原吸收、借鑒并文學化，使得楚文化得以登堂入室，成為中國傳統文化不容忽視的一隅。

參考文獻：

[1]龔維英.沅湘自然崇拜和《楚辭·九歌》[J].云夢學刊，2001，（3）.

（作者系湖南省婁底市第一中學高三1503班學生）endprint