淺析荷馬史詩(shī)的宇宙時(shí)間觀

程谷雨

摘 要：世界文學(xué)史上，古代希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》在西方是最著名的史詩(shī)。本文通過(guò)對(duì)《伊利亞特》和《奧德賽》作品的分析，來(lái)闡述荷馬史詩(shī)如何論述宇宙時(shí)間觀的。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩(shī)；宇宙時(shí)間觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--01

一、引言

史詩(shī)，作為一種文學(xué)體裁是古老且宏偉的，它記錄著人類(lèi)從語(yǔ)言到文字的過(guò)渡，對(duì)于人類(lèi)文明的概括是形象且宏觀的。史詩(shī)還可以被稱(chēng)作啟示錄，記錄著人類(lèi)對(duì)于自身文明的各種反思。在宏觀層面上，史詩(shī)對(duì)于人類(lèi)歷史進(jìn)行著探索，對(duì)于自身命運(yùn)進(jìn)行著探索，同時(shí)展示著人性精神。對(duì)于民族戰(zhàn)爭(zhēng)，自然與人性，史詩(shī)都在更宏觀的角度下記錄著各民族。

在公元前9世紀(jì)或公元前8世紀(jì)的最末期，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》問(wèn)世了。《奧德賽》要比《伊利亞特》晚數(shù)十年。作為歐洲最早的文學(xué)巨著，在兩部史詩(shī)所展現(xiàn)的是“英雄時(shí)代”，即米諾斯-邁錫尼時(shí)代。公元前8世紀(jì)是希臘古典文明的奠基時(shí)期，荷馬史詩(shī)的歷史就是西方文學(xué)的歷史，古希臘文化乃至整個(gè)西方思想歷程的大門(mén)都是由此才打開(kāi)的。荷馬因此被稱(chēng)作西方文明之父。

二、荷馬史詩(shī)的宇宙時(shí)間觀

人類(lèi)和神類(lèi)有別，在某些方面甚至迥然不同，而二者之間最典型意義且不可互換的區(qū)別性特征就是人會(huì)死，而神則不僅可以永生，而且事實(shí)上神也在史詩(shī)里充滿自豪感地享受著他們的永生。神不會(huì)死，也不能死。神的族類(lèi)屬性規(guī)定了她只能不死。永生，這種凡人求之不得而不可得的事情，對(duì)于神來(lái)說(shuō)則是無(wú)論他們?cè)覆辉敢舛急仨毥邮艿膶傩裕嗉此麄兊摹懊\(yùn)”。神擁有著不死的屬性，這是他們優(yōu)越感的來(lái)源，神之所以能夠高高在上藐視凡人，就是因?yàn)樗麄兛梢韵硎苡郎瑢?duì)于人類(lèi)的生存與死亡是不屑一顧的，這是神的資本。

圖丟斯之子忘記了自己的凡俗身份，妄想企圖多次進(jìn)逼，當(dāng)進(jìn)行到第四次的時(shí)候，阿波羅就對(duì)他進(jìn)行了警告，不要妄想自己能成為神，企圖與神來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)高低對(duì)決。“神和人不屬于同一個(gè)族類(lèi)，神靈永生，而凡人踏走泥土”。神和人是有根本區(qū)別的，這種根本區(qū)別就在于神是不會(huì)死的，在對(duì)時(shí)間的占有上，神是有著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，拿長(zhǎng)生的、不死的神和會(huì)死的凡人相比較，其結(jié)果鮮明無(wú)比。人終究都是會(huì)死的，這一觀點(diǎn)正是希臘人悲劇意識(shí)的起點(diǎn)，同時(shí)又在他們的人生哲學(xué)方面形成核心。希臘人相信，生命的最高形式是可以或應(yīng)該能夠長(zhǎng)存的，他們?cè)谏竦纳嬷姓业搅私馕霾⒆C明這一觀點(diǎn)過(guò)硬的理由。人們說(shuō)話辦事，應(yīng)該合乎自己的身份和地位；人的行為和所受到的給予，都應(yīng)該與他的“部分”或“命運(yùn)”相配稱(chēng)。

命運(yùn)還有另外一層更加詭異更加神奇的含義，連感性的神諭也無(wú)法相比，這就是命運(yùn)，它潛藏在各位神諭的背后，連他們也無(wú)法抗拒。在古希臘，諸位英雄們的命運(yùn)通常是由神的詛咒或者是由神諭決定的，諸位英雄的自由意志背后潛在的不可違背的必然性是由神的自由意志構(gòu)成的，這些都體現(xiàn)在希臘悲劇當(dāng)中。在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》當(dāng)中就曾這樣描述，在與狄俄墨得斯陣前交戰(zhàn)時(shí)格勞科斯就曾感嘆人類(lèi)的生命就像樹(shù)上葉子的短暫生長(zhǎng)，春生秋落，縱然生生不息。這樣的人生哲理可以說(shuō)對(duì)窮人、對(duì)英雄都是具有普遍的參考性的。人生都是短暫的，即使是英雄世家也得接受年輕一輩的不斷成長(zhǎng)，而前輩的年齡的衰老和死亡，接受這命運(yùn)安排的新老更替。人之命運(yùn)的中止即為死亡，而死亡的實(shí)現(xiàn)即為兌現(xiàn)了人的命運(yùn)；命運(yùn)與死亡你中有我，我中有你，二者合力主宰著人的生命（的中止），決定著人生的悲苦，以他們的方式無(wú)所顧忌地嘲弄著人的渺小。

希臘人認(rèn)知世界的理性精神，就其初始形態(tài)而言，發(fā)軔于荷馬史詩(shī)。在荷馬看來(lái)，作為普通的凡人就應(yīng)該清楚地認(rèn)命，堅(jiān)守凡人的本體屬性，不要做什么非分之想，更不要有成為仙人的非分念頭。人不是神，不具備成神的命運(yùn)。不死是神的屬性，卻與人的命運(yùn)無(wú)關(guān)。因此可以說(shuō)渴望長(zhǎng)生不死那是絕對(duì)有背人的命運(yùn)的，它不是人的正常體現(xiàn)。這樣的想法可以說(shuō)在認(rèn)識(shí)論上是一種睿智，不奢望長(zhǎng)生不老可以幫助人們斷掉一些非分的想法，不做試圖成仙的蠢事。后世的西方君主繼承了這樣的神學(xué)，很少有熱切想要長(zhǎng)生不老想成仙的想法。永生不是可以通過(guò)奢望實(shí)現(xiàn)的，永生的神從不奢望自己長(zhǎng)生不老。

三、結(jié)言

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》所記錄的年代是由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，在這兩部作品中所描寫(xiě)的宇宙時(shí)間觀不難看出，一方面處于那個(gè)時(shí)代的人類(lèi)對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)是不夠科學(xué)也不夠充分的，在人類(lèi)眼中，神是神圣且無(wú)限的，神也是不滅的，但與此相反，人類(lèi)的生命軌跡卻是易逝的、短暫的且是有限的，當(dāng)人類(lèi)死亡的時(shí)候來(lái)臨那么他的命運(yùn)也就中止了。由此可以得出人類(lèi)就是要順乎宇宙的自然法則和自然規(guī)律，這才是明智的。

另外一個(gè)方面，神的屬性才能有不死，但人類(lèi)卻不是神，不可能擁有成神的那種命運(yùn)。作為凡人就應(yīng)該遵從自己的屬性，不要做任何非分之想，更不可以有成仙的想法。這樣的想法也被后世神學(xué)所繼承。

參考文獻(xiàn)：

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