八桂摩崖石刻

曾 強

八桂摩崖石刻

曾 強

花山壁畫位于崇左市寧明縣馱龍鎮的左江岸邊，江上沿岸峭壁上巨大的赭紅色巖畫記錄了距今約2000年前的祭祀場景。

秀麗的八桂山水，不僅為世人造就了明媚的自然景觀，也成為歷代書畫藝術創作的天然載體，形成了豐富燦爛的摩巖石刻文化。摩巖石刻是中國的一種古老石刻藝術，指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫。廣西的石刻文化源于南朝，興于隋唐，盛于宋朝，綿延于明清。

桂林石刻與桂林山水

桂林山水甲天下，山峰峭拔，崖壁巖洞眾多，為石刻創作提供了天然條件和豐富資源。桂林現存摩巖石刻作品兩千多件，石刻文字多達兩百萬字，有“漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林”之說。

桂林石刻始于南朝，后經隋唐五代、宋元明清發展，愈加豐富，形成“桂海碑林”，其中包括摩巖石刻、造像、刻像與巖洞壁書。清代學者葉昌熾《語石》稱：“桂林山水甲天下，唐宋大夫度嶺南來，題名賦詩，摩崖殆遍”。桂林石刻的形成，與桂林山巖的穩固性與人們刻石永存的文化意識有關，舉凡政治軍事業績、公告、教育、科技、宗教、詩文、游記等均成石刻題材。鐘靈毓秀的桂林山巖與溶洞，又是創作、保存、傳承石刻文化的絕佳載體與平臺。

桂林政治軍事方面的石刻作品最著名者，當數刻于龍隱洞的《平蠻三將題名》、刻于龍隱巖的《元祐黨籍碑》。前者是宋代將領狄青鎮壓儂智高農民起義后立的“紀功碑”，后者是北宋王安石變法失敗后蔡京親書的“元祐黨名錄”，這石刻保存了九百多年前的真實史料，也令大書法家蔡京的墨寶傳之后世。

反映當時科技水平的桂林石刻有宋孝宗淳熙八年（1181年）刻于普陀山的《乳床賦》，它對鐘乳石凝結的原理作出分析，比西方的研究成果早了數百年。宋咸淳八年（1272年）刻于鸚鵡山崖壁的《靜江府城池圖》則是中國較早的城建平面圖，也是最早標示巖溶地貌的古地圖。宋宣和四年（1122年）所刻呂渭《養氣湯方》，詳細介紹了藥名、炙法、劑量、服法和療效等，這些防病治病、保健養生的良方，憑借石刻得以流傳久遠，廣為傳播，造福于歷代百姓。

刻于桂林龍隱巖的《元祐黨籍碑》

涉及教育科考的桂林石刻也為數不少。宋代張仲宇摹刻于中隱山的《桂林盛事記》，以及刻于伏波山的范成大《桂林鹿鳴燕詩》、刻于獨秀峰讀書巖的《嘉泰改元桂林大比與計偕者十有一人九月十六日用故事行宴享之禮作是詩勸為之駕》，均為勸勉鼓勵上進，或記錄學校建設、地方教育發展、人才培養的石刻。

儒家文化也是桂林石刻的重點。桂林堯山相傳在秦朝便建有堯廟，隔江與虞山的虞祠相望。虞山有唐代韓云卿的《舜廟碑》，宋代朱熹的《靜江府新作虞帝廟碑》和張栻的《韶音洞記》，元代劉杰的《帝舜廟碑》，清代《重修帝舜廟記》等石刻，歌頌堯風舜德，記述舜廟興衰，贊美虞山景色，由此弘揚傳播儒學文化。

桂林，曾為釋道二教之圣地，因此相關的石刻也很多。隋代高僧曇遷云游桂林時，在普陀山七星巖壁題寫“棲霞洞”；唐憲宗元和十二年(817年)，釋懷信等六名僧人游桂林南溪山并題名刻石，游蘆笛巖并作壁書。釋懷信的七星巖《題棲霞洞》詩刻，為現存最早的桂林題刻詩。

桂林萬壽寺，古稱開元寺、善興寺，唐高宗年間在此寺“建立妙塔七級，高聳十丈”，竣工后置舍利函，《顯慶四年舍利函記》石刻云：“葬佛舍利二十粒”，“舍利鎮寺，普共法界，一切含識，永充供養”。五代時楚國之靜江軍節度使馬賨刻《金剛般若波羅密經》碑立于此，見證了南禪宗在廣西的傳播。廣西佛教鼎盛于宋代，宋孝宗乾道九年(1 1 7 3年)刻石于中隱山的《中隱佛子巖福緣寺修造記》，由造寺之住持沙門祖華口述，西峰寺住持海印大師日澄執筆。這篇文獻記錄了建成福緣寺的歷程。祖華創建寺院時甚至能夠爭取得到道士的支持，乃是釋道合作的成功范例。

廣西道教始于晉，興于唐，盛于宋。宋代廣西最著名的道士是劉景（字仲遠），其名列《歷代真仙高道傳》。宋仁宗嘉祐五年(1 0 6 0年)，李師中作《留題大空子隱居》并刻于劉仙巖。劉景與道教“南五祖”之一的張伯端有交往。刻于劉仙巖的《天臺張平叔真人歌贈桂林白龍洞劉道人》490字長詩，敘述劉景與張伯端的交往，他們道行相當，相談甚歡。

刻于劉仙巖內的《養氣方》，據說為劉景所傳授。劉景去世后，其所居之巖洞成為名勝，又稱“劉道人巖”、“劉仙巖”。紹興十九年(1149年)，當地鄉紳修路以通巖中，并刻相關詩作于石崖，“永傳不朽”，錄詩三篇。

桂林的摩崖造像也極為豐富，現存佛像達600多尊。學術界認為，其受印度藝術影響極深，與中原摩巖佛像有較大差異。伏波山還珠洞有“千佛洞”之稱，山上的佛像多是唐代作品。疊彩山現存佛像近百尊，具宋代風格。龍隱巖最著名的是日光、月光菩薩像。

桂林的摩崖刻像，現存最早的是宋代的《桂林劉真人像》。而明代會仙巖則是刻石最多的，人物有孔子、仙佛、畫家、詩人、明代宗室等。伏波山還珠洞有“米芾自畫像”，并刻宋高宗御筆像贊。獨秀峰讀書巖中的孔子半身像，龍隱巖石室中的陽刻觀音像，隱山華蓋庵的石刻十六尊者像等，均各有來歷，雕刻技藝超凡，極具藝術價值。

桂林石刻最具魅力的特點，是以摩崖為形式，以題名、題記、題詩、題榜為體裁，以記載開啟山林，抒發心靈感受，留存悠游蹤跡為內容的山水紀游石刻。

清代著名文人陳元龍有一句詩：“看山如觀畫，游山如讀史”，非常精妙地勾畫了桂林山水與石刻之間相互輝映的景象。

“北有西安碑林，南有桂海碑林”。位于龍隱巖洞的桂海碑林，是桂林石刻文化的精華與代表。

龍隱巖上的草書“佛”字

桂海碑林的藝術價值，主要體現在書法藝術與石刻藝術兩個方面。桂海碑林中有很多是古代書法名家的妙品，篆隸行草，匯集一堂。唐代顏真卿的“逍遙樓”榜書、鄭書奇的《新開獨秀山石室記》、宋代燕肅的七星巖篆書題名、米芾的還珠洞題名和陸游的《詩札》、柯夢的《迎享送神曲》、石曼卿書《餞葉道卿題名》、黃庭堅書《五君詠》、李邦彥書“龍隱巖”、蔡京書《元祐黨籍碑》與清代康有為書《觀元祐黨人碑題記》、劉心原的龍隱洞篆書題名等作品，無不墨筆精妙，皆為珍貴的稀世之作。

除了精品、絕品，桂林石刻還有許多奇品，讓人拍案叫絕。清朝王靜山在龍隱巖刻了一個高70厘米、寬82厘米的草書“佛”字，遠望如一個梳著發髻的老太婆，雙手擎香，虔誠地跪地燒香拜佛，筆畫間可見香煙繚繞，近觀卻是一個四筆揮就的“佛”字。這種字形和字義之間的神似形似，真是絕妙，上百年來引起無數游人的濃厚興趣。

永福縣夫子巖上的“百壽圖”石刻

八桂石刻千古奇觀

中國巖畫有南北兩個系統，廣西左江流域的巖畫（亦稱崖壁畫）是南巖畫系統的代表作，也是廣西摩崖石刻的代表作之一，廣西山水文化的代表性景觀之一。在崇左市轄區的左江及其支流流域的崇左市江州區和憑祥、龍州、寧明、大新、天等、扶綏等七個縣級政區約200平方公里范圍內的沿江巖壁上，有79處巖畫，通稱為“左江巖畫。

這些巖畫作于戰國至東漢年間，時間跨度近800年。學術界認為，巖畫是當時生活在此地的甌駱人所畫，其內容與甌駱族文化有關。甌駱人以赤鐵礦粉和牛血等調制成顏料，在崖壁上作畫，日積月累，形成了極具特色的文化奇觀。

花山巖畫是左江巖畫的代表作。古甌駱人在今寧明縣境內的明江東岸花山崖壁上作畫，經數百年的積累，形成畫面最大、圖像最復雜、內容最豐富的巖畫。畫寬200多米，高約40米，是中國已知的規模最大的巖畫，畫作布滿了數千平方米崖壁，成為全國重點文物保護單位，2 0 1 6年被聯合國列為世界文化遺產。

花山巖畫圖像有近2000個，絕大多數是簡化的人物形象，他們幾乎都是一種姿勢：雙腿馬步，身體挺直，雙手上舉。每一組畫中，往往有個別人像體形格外高大，腰佩環首刀，或許是酋長、巫師一類人物，周圍還有動物、銅鼓、銅鑼等。

桂東北地區處于廣西南北往來的交通要道，文化發達，石刻也很豐富，除了上述桂林石刻外，還有全州湘山寺石刻、興安乳洞石刻、永福“百壽圖”石刻等。南宋永福知縣史渭鐫百壽圖于夫子巖，在一個大“壽”字筆畫內，鑲嵌一百個不同字體的小壽字。這一百個小“壽”字乃集百家壽字墨寶，并非史渭一人之字，其巧妙結構與凸顯的祥瑞紛呈之氣，千百年來歷久彌新。

桂東及桂東南的昭平、鐘山一帶，則以明代石刻著名，貴港南山寺更是重量級石刻富集之區。該寺宋代稱“景祜寺”，據王象之《輿地紀勝》卷一記：景祜寺中有石涌成佛像者三。宋真宗咸平元年(998年)賜太宗御書二百二十軸藏于御書閣。今有宋代以來摩崖石刻180多件。最早的題刻詩是佚名“陳待制”的作品，摩崖于宋仁宗慶歷元年(1 0 4 1年)，詩句有“刊垂天子萬年碑”。宋寧宗慶元三年(1197年)，陳讜在貴州任職（今貴港市）時，題榜“南山”兩個大字，每字直徑1.4米，是南山石刻中最大的字。題云：“昔我太宗，云章下賁。于皇仁廟，奎文狎至。”元英宗至治元年(1 3 2 1年)親王圖貼睦爾被流放海南島，途經貴縣（今貴港），曾游南山。兩年后他奉召返京，重游南山，并親書“南山寺”三字賜予寺僧。其后圖貼睦爾登帝位（元文宗），州官撰跋刻《御書碑》，立于石佛洞北壁，景祜寺也就改稱南山寺了。此處石刻乃是廣西為數不多的元代石刻遺跡。

位于桂中的柳州，石刻乃為其重要的歷史文化名城內涵，主要分布于柳侯祠、馬鞍山、魚峰山。柳侯祠內有蘇軾書寫的“荔子碑”等石刻40余件。柳侯祠古為羅池廟，廟中最早的碑文是韓愈作《柳州羅池廟碑》，因首句“荔子丹兮蕉黃”，而慣稱“荔子碑”；因韓文記柳事而書法出于蘇，又稱“三絕碑”。

柳州馬鞍山，古稱仙弈山，今存宋以來石刻近1 0 0件。宋欽宗靖康元年(1126年)柳州知州丘永的《仙弈山新開游山路記》中，有柳州春游成為習俗的最早記錄。柳州駕鶴山還有“三相亭”及相關石刻，對于研究柳州乃至廣西的佛教，是極其珍貴的第一手資料。

柳州東北鹿寨縣雒容鎮西南的讀書巖，刻有北宋狀元王世則詩《高巖立春日》《乙巳歲首春一日》《登高左嶺望迤北諸石山》三首。王世則生前詩文大多數已散佚，此石刻是其僅存的完整作品，愈顯珍貴。高巖上層叫白象巖，因其高闊若殿堂，中間有一白色石，其形如白象。宋轉運判官方信孺曾來游覽，榜書“白象巖”摩崖。清代大詩人鄭獻甫邀徐坤來游，并繪游覽圖。讀書巖題名人物中，內閣高官甚多，誠為藝林佳話。

桂中的石刻富集地還有宜州，其主要分布在白龍洞和南山寺，約200件，大多數是宋代至清朝者。如南山寺的宋徽宗崇寧二年(1 1 0 3年)黃忱的《平蠻碑》、宋光宗紹熙四年(1193年)沙世堅的《招撫茆難莫文察碑》，是研究毛南族的重要史料。而黃庭堅石刻、五百羅漢名號碑、石達開等和詩石刻尤為珍貴。

融水縣的真仙巖遺存唐宋以來摩崖石刻100多處，是廣西又一石刻富集區。真仙巖最為珍貴的石刻是《元祐黨籍碑》，這與桂林龍隱洞之石刻碑文基本相同，兩者是目前全國僅存的兩件“黨人碑”，彌足珍貴。

桂西南幅員遼闊，山脈縱橫，留存多年的石刻亦常見之。靖西“鵝”字碑、田陽王守仁碑刻、崇左“千年壽”碑、武鳴“鳳”字石刻，均為名作，而最著名者則首推上林《大宅頌》和《智城碑》。

唐高宗永淳元年(682年)的《六合堅固大宅頌》位于今上林縣麒麟山石牛洞，是迄今發現的古代壯族地區最早的摩崖石刻。15年后，廖州刺史韋敬辦又在今上林縣智城山石壁上刻《智城碑》，描述他管治下的遠離紛爭的小國之美，無異于世外桃源。值得注意的是，碑文中刻入了武則天時代創造的六個新字，武氏所造新字在如此短時間內傳到偏遠的少數民族地區，說明中央政府對這些地方的影響力滲透到各個方面。此外，碑刻中還有壯族創造的幾個土俗字，是研究壯族文字的重要資料。

桂南的欽廉地區，臨海臨邊，石刻多與地域歷史文化相關。欽州的《寧越郡欽江縣正議大夫之碑》，是嶺南現存最早的完整隋代墓碑。

此碑是漢族與壯族融合的見證，由于此碑涉及中國南方疆域和歷史，對研究中國歷史，特別是地方史尤為珍貴。

藤縣的《襄毅公會仙像》石刻

靈山縣三海巖，素有“粵西勝景”之美譽，得益于欽州知州陶弼于宋英宗治平二年(1065年)的開發，成為一方名勝。三海巖現存摩崖石刻138件，傳留了許多實證資料。當年陶弼開發此巖，作《三海巖》詩，刻石于宋徽宗崇寧五年(1106年)。這對于三海巖和靈山縣治而言，都是歷史第一記錄。

岳飛兒子岳霖于宋孝宗淳熙初年任欽州知州，淳熙四年(1177年)任滿奉詔回京，曾游此巖，題詩《過靈山述懷》并刻石。這是岳霖惟一的存世之作。三海巖石刻中，具有珍貴研究價值者，還有明景泰二年(1451年)湯節的《靈山突兀煙霞古》詩并記、清康熙二十二年(1 6 8 3年)吳興祚《落落靈山右》詩并記，以及其門生周恂的《奉和總制伯成吳老師游三海巖次韻》等。湯節為鎮國將軍，其詩中還提到宋代石刻：“摩崖拭看讀雄文，宋室詞章傳海宇。”

位于桂東的梧州，有唐貞元十二年（796年）元結在梧州白云山撰書的《冰泉銘》碑。此外，容縣還有一件唐人許子真撰寫的《容川普寧縣楊妃碑記》，生動地記載了楊貴妃出生時滿室馨香，胎衣如蓮花，眸如點漆，肌白如玉的奇異情景。這是歷史上關于楊貴妃籍貫為廣西的最早記載。

廣西山水秀麗，歷代士人在親臨山水后靈感激發而創作出大量作品，其中許多為即時就地摩崖品題，因而廣西歷代摩崖石刻文物遺存豐富，“摩崖殆遍”，據不完全統計，有6000件以上。

責任編輯：陳薇