河陽(yáng)山歌的音樂(lè)形態(tài)和腔韻演唱研究

錢(qián) 琪

（南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇 南京 210000）

河陽(yáng)山歌的音樂(lè)形態(tài)和腔韻演唱研究

錢(qián) 琪

（南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇 南京 210000）

河陽(yáng)山歌生長(zhǎng)于張家港河陽(yáng)山一帶，作為江南吳歌的重要支系，以其獨(dú)特的江南風(fēng)韻流傳于百姓們的口口傳唱，至今已有數(shù)千年的歷史，現(xiàn)已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文將從自然環(huán)境、歷史因素、家族傳播等方面追溯其歷史起源，從歌詞內(nèi)容、旋律特征、唱詞唱腔等方面考察其音樂(lè)形態(tài)，進(jìn)而探究其演唱規(guī)律。

河陽(yáng)山歌；音樂(lè)形態(tài)；腔韻演唱

河陽(yáng)山，古稱(chēng)河陽(yáng)里，位于江蘇省張家港市東南部，其歷史可以一直追溯到新石器時(shí)代，在千年的歷史長(zhǎng)河中，河陽(yáng)人民一直在這里生活。河陽(yáng)山歌正是流傳于這里，以鳳凰鎮(zhèn)為中心，包括港口、恬莊、西張及周邊地區(qū)。河陽(yáng)山歌與村民們的生活緊密相連，兒時(shí)和父母學(xué)唱童謠，長(zhǎng)大了拜師學(xué)唱山歌，吃飯要唱吃飯歌，勞動(dòng)要唱?jiǎng)趧?dòng)歌，民俗節(jié)日唱儀式歌，成年了還有情歌，每逢春秋，勞動(dòng)人民還有對(duì)山歌的活動(dòng)。可以說(shuō)，山歌就是他們生活的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。勞動(dòng)是山歌的基礎(chǔ)，但單有勞動(dòng)，可以形成單純的節(jié)奏規(guī)律，卻不能成為音樂(lè)。快樂(lè)的放歌，痛苦的呻吟……這些都來(lái)自于人的天性。原始先民們對(duì)大自然的風(fēng)聲、雷聲、水聲、鳥(niǎo)叫聲進(jìn)行模仿之后，便產(chǎn)生了音樂(lè)感，加上勞動(dòng)的節(jié)奏感便成了山歌。山歌是自然的音響，是原生態(tài)的音樂(lè)，是天籟自鳴。河陽(yáng)山歌沒(méi)有受現(xiàn)代化思潮的影響，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)整理者的修飾，加入現(xiàn)代文化語(yǔ)音語(yǔ)素，可以說(shuō)是保留了盛行七言的明清時(shí)代甚至更為久遠(yuǎn)時(shí)代歌唱風(fēng)格的清純之作。2007年，河陽(yáng)山歌正式公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從此，河陽(yáng)山歌成為一張文化名片在世界上傳播，《中國(guó)河陽(yáng)山歌集》的出版，使世界上重點(diǎn)大學(xué)如哈佛大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)等大學(xué)的圖書(shū)館里增添了研究東方文明的重要史料。

一、河陽(yáng)山歌的音樂(lè)形態(tài)

（一）歌詞形態(tài)，質(zhì)樸純真

從山歌歌詞來(lái)講，我們的祖先講求敬畏大自然，敬畏天地，敬畏神靈，敬畏祖宗的生存文化法則，那就是“勤為本，廉養(yǎng)德，和為貴，孝為先”以及做人要做善事，要守規(guī)矩，講忠孝仁義等等。比如說(shuō)河陽(yáng)山歌中占比最大的情歌來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)男女私情不被認(rèn)可，因此戀愛(ài)中的男女會(huì)運(yùn)用比喻來(lái)含蓄委婉地喻意愛(ài)情，可見(jiàn)河陽(yáng)人民的聰慧。河陽(yáng)山歌是河陽(yáng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中的口頭文學(xué)作品，唱詞具有詩(shī)歌特性，其歌詞滲透著農(nóng)民的質(zhì)樸與純真，卻又不乏勞動(dòng)人們的創(chuàng)作靈感與生活智慧，這些是我們的祖先留給我們的傳家寶，是民族尊嚴(yán)和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。如今在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義價(jià)值觀是我們賴(lài)以實(shí)現(xiàn)復(fù)興的瑰寶。

（二）唱詞結(jié)構(gòu)，題材廣泛

河陽(yáng)山歌受傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響，在句式上每句（不包括襯詞）有七言或五言、也有二言（加襯詞）、三言、四言，多為七言四句，二言句僅見(jiàn)于《斫竹歌》，三言、四言句多見(jiàn)于兒歌中，還有較為自由的長(zhǎng)短句式，其句幅長(zhǎng)短不一，句式靈活。在段式上有四句體的一段式、多段的分節(jié)歌式、還有長(zhǎng)歌式等。按當(dāng)?shù)厣礁枋值牧?xí)慣叫法，可以分成四句頭山歌、短山歌、大山歌和長(zhǎng)山歌四種。凡4句一首、4 首16 句以下的為四句頭山歌；5 首20 句以上、100 句以下的為短山歌；100 句以上、400 句以下的為大山歌；400 句以上的為長(zhǎng)山歌。

河陽(yáng)山歌按照題材分為四大類(lèi)，其中四句頭山歌，分為開(kāi)場(chǎng)歌，生活歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)物歌、儀式歌、歷史傳說(shuō)歌、對(duì)歌、兒歌、新山歌，其中情歌占的比例最大。

（三）聲調(diào)單一，天籟之鳴

河陽(yáng)山歌旋律單一，多為五聲調(diào)式，有著濃郁的吳歌韻味。音域較窄，以級(jí)進(jìn)為主，跳進(jìn)極少。倚音和波音的裝飾性音使用較頻繁。一方面倚音和波音等裝飾性使旋律旋律線條更凸顯出音調(diào)的細(xì)膩動(dòng)人，更傳神地表現(xiàn)出河陽(yáng)山歌的糯性和柔和性。另一方面，山歌的形成是原始先民對(duì)于大自然的風(fēng)聲、雷聲、水聲、鳥(niǎo)叫聲的模仿加上勞動(dòng)的節(jié)奏感形成的，而所有的風(fēng)聲、雷聲都是連續(xù)的，收斂的。如劉天華的器樂(lè)曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》中多用上倚音描述各種鳥(niǎo)叫聲，吳華的《吹簫引鳳》中運(yùn)用波音表現(xiàn)鳳凰的叫聲，此為天籟之鳴。再者，河陽(yáng)山歌從遠(yuǎn)古、春秋時(shí)代（公元前770-256年）到漢、唐、明清時(shí)代，身處封建年代中的百姓，精神受到壓抑，思想受到束縛，他們表現(xiàn)喜悅之情也較為收斂。這就表明了連續(xù)、收斂的特性率真地反映出來(lái)這個(gè)時(shí)代的音樂(lè)特征。

（四）節(jié)奏緩慢，從容無(wú)拘

河陽(yáng)山歌的音樂(lè)節(jié)奏不像號(hào)子那樣緊湊并富有律動(dòng)感，大多都是較為自由的、舒緩的，節(jié)拍多為散拍子，從容無(wú)拘束。給演唱者更多的自由發(fā)揮的空間，變異性很大，根據(jù)演唱者情感表達(dá)的需要而定。最有代表的就是河陽(yáng)山歌中的情歌，比如《二姑娘相思》、《月上》、《結(jié)識(shí)私情隔條河》，就以《結(jié)識(shí)私情隔條河》為例：

《結(jié)識(shí)私情隔條河》是典型的四句頭山歌，節(jié)奏不受勞動(dòng)動(dòng)作的束縛，自由散板和多重節(jié)奏型的交替運(yùn)用共同豐富了河陽(yáng)山歌的旋律線條。比如本曲中就運(yùn)用了附點(diǎn)節(jié)奏、切分節(jié)奏、三連音以及自由延長(zhǎng)音的穿插等等，音樂(lè)在緊張與放松中起承轉(zhuǎn)合，為旋律增添了動(dòng)力，再加上采用軟糯的吳語(yǔ)演唱，唱出了姑娘對(duì)情郎哥哥的期待，卻又羞于讓娘親知道就只能編謊話的內(nèi)心活動(dòng)。進(jìn)一步豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力。

（五）寄興之為，情緒使然

馮夢(mèng)龍《山歌·序》中說(shuō)道：山歌乃田夫矢口寄興之為，民間性情存真之響”河陽(yáng)山歌的音樂(lè)有其鮮明的地域特色，同一首山歌會(huì)有不同的唱腔唱詞，因人而異，這是在家族傳承的過(guò)程中根據(jù)這一家族的先人喜好、嗓音條件的不同選擇了不同的曲調(diào)所致。即使同一首歌也會(huì)因演唱的氛圍、情緒的不同產(chǎn)生一些細(xì)微的變化。說(shuō)明山歌手在歌唱時(shí)具有一定的即興發(fā)揮空間。如鄒小元所唱十張臺(tái)子（見(jiàn)譜例2）

“第二張臺(tái)子”與“第一張臺(tái)子”曲調(diào)有略微改變，而卻近似相同，不知是有意為之還是無(wú)意發(fā)生的改變，我個(gè)人認(rèn)為，兩種情況都是存在的。這是一曲二段體的山歌，對(duì)于文化較低的山歌手來(lái)說(shuō)，在傳承的過(guò)程當(dāng)中有其隨意性也實(shí)屬正常，如果要求山歌手固定曲調(diào)并要求演唱精確到每一個(gè)字每一個(gè)音符，就有違“田夫矢口寄興之為，民間性情存真之響”的古樸特質(zhì)了。河陽(yáng)山歌的代表作《斫竹歌》就是如此。在《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》中就有同是張?jiān)莩膬蓚€(gè)版本的《斫竹歌》。

譜例2

“對(duì)山歌”是河陽(yáng)山歌中最具代表性的一種歌唱形式，每逢春、秋二季。村對(duì)村對(duì)唱、男女對(duì)唱為主。即興出題，即興相對(duì)。對(duì)山歌對(duì)于山歌手的知識(shí)與反應(yīng)能力都有很高的要求。賽歌會(huì)上創(chuàng)作的好歌，有人記下來(lái)并流傳下去。

（六）鮮明的地域特色，民俗韻味濃厚

民歌的內(nèi)容是社會(huì)生活的寫(xiě)照，是集民間風(fēng)俗之大成者，河陽(yáng)山歌亦是如此。在張家港河陽(yáng)地區(qū)人民的生活中，不論是生產(chǎn)生活，男女談情說(shuō)愛(ài)，節(jié)日習(xí)俗，衣食住行都有相應(yīng)的山歌，河陽(yáng)山歌同樣是河陽(yáng)人民現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。反映出紛繁多變的民俗風(fēng)情，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。例如在河陽(yáng)山歌中就有這樣的歌謠：“七月初七女兒節(jié)，油汆巧果真好吃。兒女染成紅手指，夜來(lái)相聚看天河。”可見(jiàn)，七月初七女兒節(jié)要吃油汆巧果，染紅手指。河陽(yáng)古風(fēng)俗就在山歌中得以體現(xiàn)。

二、河陽(yáng)山歌的腔韻演唱特點(diǎn)

（一）使用準(zhǔn)確的河陽(yáng)方言，以字帶腔

河陽(yáng)山歌采用河陽(yáng)當(dāng)?shù)啬惴窖匝莩哂忻黠@的地域特色，其行腔韻味與吳語(yǔ)有著密不可分的關(guān)系。語(yǔ)言是民歌風(fēng)格的重要因素，對(duì)于民歌有著直接的影響。江南吳語(yǔ)以軟、糯、嗲著稱(chēng)，古詩(shī)就有“醉里吳音相媚好”形容吳儂軟語(yǔ)，與普通話相比，吳語(yǔ)發(fā)音位置相對(duì)靠前，位置較淺，而蘇州地區(qū)的方言正是吳語(yǔ)的典型，極為溫軟。

吳語(yǔ)講究聲調(diào)，有時(shí)一句話只有第一個(gè)字會(huì)保持其原本的聲調(diào)，后面的聲調(diào)都會(huì)根據(jù)第一字的聲調(diào)連續(xù)變調(diào)，這也正是吳語(yǔ)“軟”之原因，因此吳語(yǔ)讀來(lái)朗朗上口，平仄合韻、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。吳語(yǔ)無(wú)輕聲，如“葫蘆”的“蘆”不會(huì)輕聲，“葫”仄“蘆”平，“蘆”字不會(huì)輕聲帶過(guò)，河陽(yáng)方言讀作（lou）。

吳語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣在河陽(yáng)山歌中均有體現(xiàn)，如：

（1）“不”用“勿”，如勿講、勿長(zhǎng)、勿短，河陽(yáng)山歌中此類(lèi)用法非常多，如《等郎大》中的“有只好田勿會(huì)種”等。

（2）“頭”作尾詞比較多。如紙頭、夜頭、早浪頭(早晨)等，如山歌《七哥六娘》中的“賽過(guò)奴奴昨夜頭”等。

（4）形容詞疊至。如“梔子花開(kāi)雪雪白”中的“雪雪白”（AAB）、“石榴花開(kāi)紅堂堂”中的“紅堂堂”(ABB)等。

（5）代詞，第一人稱(chēng)“奴”就是“我”得意思，如《大潮汛》中的“奴在房里勿定心”；第二人稱(chēng)“儂”就是“你”的意思，如《晚雞啼》中的“叫儂明朝晚雞啼”；第三人稱(chēng)“伊”就是“他（她）”的意思，如《月上》中的“月上樹(shù)梢勿見(jiàn)伊”。

（6）吳語(yǔ)有慣用的詞語(yǔ)，如 “下雨”用““落雨”，如《四月天（之一）》的“種菜情歌要落雨”；“白相”意為“玩”，如兒歌《河陽(yáng)城里好白相》；“交關(guān)”指“非常多”，如《一把芝麻撒開(kāi)來(lái)》中的“肚里山歌交交關(guān)”；“回去”用“轉(zhuǎn)扣（去）”,即回到家里的意思。

所以在演唱吳歌時(shí)，必須按照方言的特點(diǎn)來(lái)咬字行腔，這對(duì)于地方音樂(lè)的聲腔也有重要的影響，語(yǔ)言與唱腔緊密結(jié)合這是各地民歌、戲曲都要強(qiáng)調(diào)的，要做到“腔隨字走”，這樣才能有江南民歌的溫婉韻味。

（二）本嗓唱法，真聲為主

傳統(tǒng)的山歌基本是原喉唱法，這是在特定的歷史條件下形成的，舊時(shí)代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)舒展歌喉，表達(dá)情緒。這種唱法不加修飾，盡力發(fā)音，聲帶拉緊，全部振動(dòng)。即便是高音需要用到假聲，也不像西方美聲唱法中需要聲區(qū)統(tǒng)一，聲區(qū)之間無(wú)需過(guò)度，轉(zhuǎn)折直接而干脆，突出轉(zhuǎn)換的音色變化。民間歌曲中的假聲唱法，確切說(shuō)是一種真聲假唱， 實(shí)際上是真聲為主。

河陽(yáng)山歌具有鮮明的地域特色，音域不寬，山歌手演唱基本全部都用真聲演唱，憑借自己的本嗓條件，唱出其特有的風(fēng)格和特色。音色透亮，位置靠前，吐字清晰，唱腔婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。

（三）裝飾音的唱法

河陽(yáng)山歌有很多的裝飾音，前倚音，上波音，滑音都屬于常用的裝飾音，裝飾音對(duì)于體現(xiàn)山歌的風(fēng)格起著至關(guān)重要的作用，如果唱不好，就會(huì)缺失本身的 韻味。倚音要從輕唱起，氣息要控制好。

滑音的運(yùn)用可以加重語(yǔ)氣和裝飾的效果，在唱滑音的時(shí)候，氣息要深，過(guò)渡的自然圓潤(rùn)為好。

波音是象征一種活潑的氣氛，氣息的運(yùn)用要靈巧。

（四）拖腔的唱法

拖腔一般出現(xiàn)在句尾，強(qiáng)調(diào)了字頭的腔勁，突出了詞的含義。具有非常好的表現(xiàn)效果。唱起來(lái)韻味十足。如《啥個(gè)鳥(niǎo)飛來(lái)節(jié)節(jié)高》中，句尾頻繁使用 大滑音，大滑音是一種帶有拖腔性質(zhì)的唱法，在山歌中使用頗顯戲劇性，所以對(duì)于演唱者的技術(shù)要求也相對(duì)比較高，它需要有很強(qiáng)的氣息功底，以及對(duì)強(qiáng)弱的把握。從高到低，由強(qiáng)而弱。

（五）襯詞襯腔唱法

襯詞就是常說(shuō)的“哎”、“啊”、“哎喲”、“咿呀嘿”等。這些襯詞加在唱詞中間，就增加了不少特色，鄉(xiāng)土氣息濃郁，也會(huì)就是我們說(shuō)的“土”，更加貼近自然，給人以淳樸率真之感。如最廣為傳唱的《斫竹歌》（譜例3），由一人領(lǐng)唱，眾人合唱“嗯唷嘿”的襯詞，其節(jié)奏規(guī)整單一、音樂(lè)材料的重復(fù)性強(qiáng)；此外，一領(lǐng)眾和的歌唱形式也更是表現(xiàn)了勞動(dòng)時(shí)熱火朝天作的宏大場(chǎng)面。

各地的山歌都有不同的襯詞襯腔，山歌的韻味往往不能完全在譜面上體現(xiàn)出來(lái)，學(xué)唱者必須一字一腔地學(xué)，才能做到以字行腔，掌握好吐字與韻味的度，對(duì)收聲歸韻和聲腔韻味做到淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

河陽(yáng)山歌音樂(lè)特征及其演唱風(fēng)格充滿了濃郁的地域音樂(lè)風(fēng)格。正如有些學(xué)者指出，地方風(fēng)格音樂(lè)作品“常常以其濃郁淳厚的樂(lè)風(fēng)，揭示出某種地域文化的精神和個(gè)性，甚至成為地域文化的代表和標(biāo)志。”作為一名聲樂(lè)教育工作者，不斷深入研究河陽(yáng)山歌的音樂(lè)形態(tài)和腔韻演唱的特征，總結(jié)演唱方法及技巧，提煉運(yùn)用到專(zhuān)業(yè)民族聲樂(lè)教育訓(xùn)練當(dāng)中。

[1]中共張家港市委宣傳部,張家港市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì).中國(guó)·河陽(yáng)山歌集[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

[2]虞永良.吳歌一支花——河陽(yáng)山歌初探[J].藝術(shù)百家,1996(01).

[3]吳磊.河陽(yáng)山歌研究[J].民族藝術(shù)研究,2012(05).

[4]劉麗娟.河陽(yáng)山歌的基本特征及演唱風(fēng)格[D].南京:南京師范大學(xué),2009.

[5]徐秋菊.如何引導(dǎo)學(xué)生把握山歌唱法[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(02).

J616

A

本文為2016年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“河陽(yáng)山歌”的音樂(lè)形態(tài)及其保護(hù)研究》階段性成果之一（立項(xiàng)號(hào)：2016SJB760043，課題基金號(hào)：7102012602750010032）。