貴州地區現代佛教寺廟創作思路探析

趙曼麗 麻勇斌

(1.貴州商學院,貴州 貴陽 550002； 2.貴州省社會科學院，貴州 貴陽 550000)

貴州地區現代佛教寺廟創作思路探析

趙曼麗1麻勇斌2

(1.貴州商學院,貴州 貴陽 550002； 2.貴州省社會科學院，貴州 貴陽 550000)

從現代佛教寺廟的宗教功能、實用功能和社會功能分析入手，從生態觀、多功能組合、地域性和時代性四個維度探討現代佛教寺廟的特征，進而提出陽寶山佛教寺廟的創作思路，為貴州地區現代佛教寺廟的發展指明方向。

寺廟，功能，特征，創作思路

據統計，1997年漢地佛教出家僧尼約達1.7萬人，寺院約達8 400座，平均每8個僧尼就有一座寺院。毋庸置疑，中國佛教已然復興，佛教寺廟在現代社會的語境下如何進行創作已成為備受關注的話題。本論文從現代佛教寺廟的功能入手，探討佛教寺廟的現代特征，基于貴州民族文化提出貴定陽寶山佛教寺廟的創作思路，旨在為貴州地區現代佛教寺廟的發展指明方向。

1 現代佛教寺廟的功能

梁思成先生曾強調:“建筑之始，產生于實際需要，受制于自然物理，非著意于創新形式，更無所謂派別。其結構之系統及形制之派別，乃其材料環境所形成”。建筑因“實際需要”即“功能”而存在，形式總是追隨著功能，并由環境所決定。具體而言，現代佛教寺廟具有三方面功能。

1.1宗教功能

佛教寺廟的首要功能是提供進行宗教活動的場所。為了弘揚佛法，表現佛法的至高無上，需要一種精神上的象征。傳統寺廟講求中軸對稱、院落組合的規劃布局和宏偉華麗的形式，都是為了追求視覺上的象征。現代佛教寺廟不僅注重外在視覺上的象征，更注重空間的象征作用，通過現代裝飾材料和設計手法，創造出靜謐的，具有親切感的空間，既體現佛法關注眾生的慈悲精神，又為信眾覓得一方修養身心的凈土。

1.2實用功能

現代佛教寺廟的實用功能主要有兩個方面：第一，規劃布局的實用。傳統佛教寺廟基于佛法僧三項基本功能，多采取院落組合的總體布局。現代佛教寺廟增加了許多新的社會功能，如教育、文化、旅游等，同時為了節約土地資源，可考慮采取集中式布局方式，依據功能分層而設，縱向發展。第二，外部空間的實用。在一定的土地范圍內，豎向的規劃布局保證了足夠的外部空間，傳統佛教寺廟主要滿足佛法僧的需要，形式是封閉內斂的，現代佛教寺廟不僅要滿足佛法僧的需求，還要為廣大信眾服務，形式是開放的，需要有更多的外部空間自由活動，同時隨著交通工具的普及，停車場的設置也是必需的。

1.3社會功能

現代佛教寺廟是一個規模較大的法人機構組織，不僅注重弘揚佛法，而且更加廣泛地關注社會，發揮拜佛、教育、服務、交流等社會功能，逐漸社區化、親切化，成為社會活動中心。如我國臺灣一些寺廟根據自身特點，提供服務于社區居民的福利設施與活動，如設置托兒所、敬老院、開放圖書室和定期舉行慈善活動等。

2 現代佛教寺廟的特征

相比傳統佛教寺廟，多元化的現代社會賦予現代佛教寺廟更多的功能，也使其具有以下四個特征。

2.1節約土地

傳統佛教寺廟的宗教功能決定了多數寺廟以古典官式殿堂為標準，追求中軸對稱的院落布局，這種規劃布局和建筑形式雖然可以象征佛法的莊重、靜穆，至高無上，但這種中軸對稱的布局形式和建筑形態對土地資源需求大，土地使用效率低，對生態環境極為不利。當代佛教所關心的重點問題之一是節約資源，保護生態環境，因此現代佛教寺廟設計注重環保，講求有效利用土地。

2.2多功能組合

傳統的佛教寺廟以宗教活動和僧侶生活為主題，主要由三大功能部分組成，供奉佛菩薩像以供禮拜祈禱的大殿、收藏佛教經典以供閱和研究的閣、僧眾說法行道和生活起居的堂，服務是內向的。現代佛教寺廟因為具有宗教、文化、教育、慈善、觀光乃至商業功能，服務是外向的和多元的。在進行功能空間布局時，一方面盡可能保證佛教僧侶生活，宗教活動的純凈性，保證其不受世俗因素的干擾，一方面兼顧現代佛教寺廟所應具備的教育、傳播、慈善和旅游觀光等功能，如設置圖書館、報告廳、展覽館、教室、住宿空間、辦公管理用房等，既要保證功能的多元化，又要保證功能空間的清晰化、邏輯化。部分的功能空間，如大殿有時甚至可能會被賦予多重性的功能，集拜佛、講道、修行于一體。

2.3地域性

《大智度論》有云“佛菩薩相不定。如此中說。隨眾生所好可以引導心者為現……觀其所好則為現色。”佛教自身的基本思想決定了佛教寺廟建筑形態的適應性。佛教自漢代傳入中國，影響雖大，但其建筑形式一直是融合了當時的中國建筑形式：宮殿和樓閣，體現了建筑具有地域性的特征。在現代佛教寺廟設計中，簡單的重復傳統的宮殿和樓閣形式也非明智之舉，應適應當地自然環境、社會環境和經濟環境，體現地域性的特征。

2.4時代性

建筑是時間和空間的結合，不僅具有地域性，還具有時代性，具體體現為“適應當下、傳承歷史、展望未來”。就佛教寺廟而言，適應當下體現為寺廟的功能、材料、施工應反映時代精神，如多元性、生態性等，如鋼混結構的施工方法比起用木料修筑更快捷、經濟、環保；傳承歷史，務必要從當地佛教的發展、派別和規制等入手，提取設計元素融入寺廟的規劃、建筑和景觀的設計中；展望未來，需要考慮寺廟的可持續發展，預留一定的空間。

3 陽寶山佛教寺廟的創作思路

陽寶山位于我國貴州省貴定縣城北10里，海拔為1 566 m，總占地面積1.17萬畝，景區植被茂密，山勢巍峨，諸峰環向，有群山朝拜之勢，明清時與云南雞足山、四川峨嵋山并稱為西南三大佛教名山、朝圣福地。貴定縣是布依族聚居地，布依族人數僅次于漢族人口。2016年9月23日～25日，中國社會科學院宗教研究所和貴州省社會科學院聯合舉辦的“陽寶山佛教文化論壇——中國貴定”在貴定召開，作為與會者，結合對現代佛教寺廟功能和特征的分析，對陽寶山佛教寺廟的創作提出以下兩點建議。

3.1有據可循

3.1.1符合規制

佛教寺廟建筑規制的莊嚴和宏大容易使信眾升起崇敬之心，使游人流連忘返，但漢地佛教寺廟的規制歷來受到禮制等級的限制，對等級的僭越不僅有違于立寺弘法的本意，又會引起過度的土木工程，造成經濟負擔，不符合當代節約建設的時代精神。目前，全國各地佛寺旅游景點建設以新、奇、大為美，僅僅追求短期經濟效益，已受到大眾的批評。專家學者呼吁殿閣配置應符合佛教各派的特征和地方傳統，建筑形態應體現地域性和時代感。因此，在陽寶山佛教寺廟建設之前，應查閱相關文獻，咨詢相關領域專家學者，充分了解陽寶山佛教的發展歷史、派別、規制等，為設計活動提供第一手資料。

3.1.2體現地方文化

佛教在中國自古就有“舍宅為寺”的傳統，在民居的基礎上融合佛教文化元素，或是在寺廟建筑上融合地方文化元素，結合現代建筑理論，利用現代材料和工藝，完善使用功能，注重生態保護，不失為創造具有地域特色的現代佛教寺廟的一條途徑。如九華山的山林民居寺院即是典型的南方山林佛寺，表現出強烈的地域性和靈活多變的特征，其建筑形式大多采用皖南民居的建筑形式和技術(見圖1)，適應山上寒冷潮濕的氣候特征，布局因地制宜隨機增減，不求對稱，不拘一格，創造了生動活潑又充滿魅力的寺院空間。

貴定縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，截至2012年，貴定縣總人口30.4萬人，布依族、苗族等少數民族占53.57%，其中布依族是僅次于漢族的少數民族，在縣境內布依族與其他民族形成小聚居、大雜居的局面。布依族有悠久的歷史，具有本民族的語言及風俗習慣，其原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術等。布依族習慣臨水而居，村寨依山傍水，極少有遠離江河溪流而居，其民居形式屬于干欄式建筑，其屋頂一般為懸山式，就房屋單體結構來看，其房屋類型是對中國古建筑中的穿斗式結構的繼承發展，其內部全部采用傳統的榫卯穿合，不用一釘一鉚，建筑材料常用石板和木材。

建筑是文化的載體，不同的建筑彰顯不同的文化。以地域性為特征的現代佛教寺廟也應體現一定的地方文化。貴定布依族特有的民族文化和民居形式為陽寶山佛教寺廟創作提供了豐富的素材。因此，在陽寶山佛教寺廟建設之前，應對貴定縣的布依族民族文化和干欄式民居建筑形式進行研究，為寺廟創作選取可借鑒和利用的元素，運用于寺廟創作中。

3.1.3尊重自然環境

陽寶山景區自然資源充足，風水景觀良好，為了營造“佛教圣地”的氛圍，為人們提供心靈休憩的場所，首先要考慮的是保護生態環境。在建設陽寶山佛教寺廟的過程中應堅持因地制宜，生態優先的原則，處理好建設活動與保護生態的關系，呵護景區的地貌、河流、植物、空氣等，在建設中應避讓遺跡、名木、古樹等，體現佛教尊重生態萬物，包容萬千的觀念。

3.2與時俱進

3.2.1功能多元化

“人間佛教”是現代中國佛教的發展趨勢，“以人為本”滿足社會大眾的需求是時代賦予佛教寺廟的新功能：一方面，服務由內向外擴展，從傳統的服務于寺院內部、為僧眾使用和宗教活動為主轉變為服務于大眾，發揮文化、教育、旅游乃至商業服務的功能；另一方面，相對的獨立性，既是佛教場所，需要維護佛教文化的主體性和純潔性，和純粹的旅游商業保持一定距離。貴定陽寶山佛教寺廟建設應貫徹“人間佛教”精神和順應現代佛教寺廟功能多元化的需求，充分做好當地市場調查，了解當地居民的需求，順應陽寶山成為旅游勝地的發展趨勢，借鑒一些寺廟的成功經驗，設計出功能合理，分區明確，動靜相宜的佛教寺廟。

3.2.2形象抽象化

以佛教文化為原型，抽象出具有佛教精神的符號語匯，以現代建筑設計理念、建筑材料和工藝進行轉換，演繹出具有佛教思想內涵的可識別性的寺廟是建設現代佛教寺廟可探索的方向。如我國臺灣中臺禪寺是一座基于塔、摩尼珠、蓮花座等佛教語匯，利用現代建筑材料和工藝的高層現代建筑，完全有別于傳統的寺廟，讓人耳目一新。該建筑面積860 001 m2，高140 m，建筑造型以塔為主體，39 m高的萬佛殿設置在塔的中部，供奉著大木作的木塔“藥師七佛塔”，殿堂南北兩面設計了高30 m，寬16.5 m的蓮花瓣造型的巨幅玻璃幕墻，營造出塔中塔的效果，在夜光中顯得格外醒目(見圖2)。塔狀主體的頂部是金色蓮花捧起的摩尼寶珠(金頂)，摩尼寶珠象征成佛之果。萬佛殿室內的萬佛墻的背光和天花使用了現代光電的高科技產品——光纖，既節能，又色彩柔和多變，呈現出佛國凈土的琉璃寶光，百千萬色的莊嚴富貴，讓人在寧靜中充滿遐想。中臺禪寺這種抽象轉換的創作思路無疑為陽寶山寺廟建設提供了新的思路和方向。

為期三天的“陽寶山佛教文化論壇——中國貴定”在貴定縣政府的大力支持和專家學者的獻計獻策中圓滿結束，這昭示著現代佛教寺廟建設創作的新思路，即在政府、佛教協會、建筑師和民眾的共同努力下，創造出融佛教文化、地方文化和生態文化為一體的佛教寺廟，為地方發展盡綿薄之力，也為貴州地區佛教寺廟的發展指明了方向。佛經中說，地藏菩薩以無上大愿要度盡一切眾生。中國佛教寺廟的發展和創新同樣需要這樣的勇氣和決心。

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AstudyonthecreativethinkingofmodernbuddhisttemplesinGuizhouprovince

ZhaoManli1MaYongbin2

(1.GuizhouCommercialCollege,Guiyang550002，China；2.GuizhouAcademyofSocialSciences,Guiyang550000,China)

Based on the analysis of the religious function, practical function and social function of modern buddhist temple, the article investigates the characteristics of modern buddhist temple from four dimensions including ecological view, multi-function combination, locality and epochal character. Furthermore, it put forward the creative thinking of Yangbaoshan temple and indicates the direction of modern buddhist temples in Guizhou area.

temple, function, characteristics, creative thinking

TU-098.3

A

1009-6825(2017)27-0007-03

2017-07-16

趙曼麗(1972- )，女，碩士，副教授； 麻勇斌(1963- )，男，研究員