挖掘繼承畢振姬廉政精髓弘揚優良傳統廉政文化

■ 高平市委常委、紀委書記、監委主任 朱慧杰

挖掘繼承畢振姬廉政精髓弘揚優良傳統廉政文化

■ 高平市委常委、紀委書記、監委主任 朱慧杰

高平，作為神農炎帝故里、長平之戰發生地、上黨梆子之鄉、中國古建博物館，歷史文化厚重，名人賢士輩出，其中不乏廉吏能臣，清代湖廣布政使畢振姬便是其中之一。

畢振姬（公元1612～1681年），字亮四，號王孫，山西高平人，民間尊稱其為“畢閣老”，明末崇禎十五年中山西鄉試第一名“解元”， 清初順治三年中進士，歷任平陽府教授、國子監助教、刑部主事、員外郎、山東濟南參議道、廣東兵備驛傳水利道、浙江金衢嚴道參政、廣西按察使、湖廣布政使。畢振姬一生以“廉能”著稱，《清史稿》《清史列傳》《國朝耆獻類征初稿》等重要典籍中均記載其“所至以廉能聞”。傳承、梳理、歸納、提煉畢振姬“廉能”文化精髓對弘揚傳承傳統廉政文化有著積極的意義。

廉吏——堅守清貧、清操絕世

獲“有官僧”之美譽。畢振姬初任平陽府教授時，住在殘破不堪的危樓中，每日與顴雀為伴。后任國子監助教、刑部主事、員外郎期間，每于朝事之暇，即退居陋室，“坐臥黃埃、黑灶、瓦燈、布被間，前后左右書冊相屬，時人稱為‘有官僧’”（《山西獻征》）。

官位升遷，不忘初心。順治十一年始，畢振姬赴濟南、廣東、廣西等地任職，多次受嘉獎，不斷獲升遷，所任官職都是他人覬覦之肥缺，但他始終未改清廉、清貧之本色。《山西通志》載其“及外任，往返一仆一馬，食無兼味，身無更代衣”。《山西獻征》載其“往來城市，蹇驢野服，不識者目為鄉老。與先生同時貴顯，或官或吏，見之皆默自愧，不敢以豪侈相尚焉”。

為官低調，擇友而交。畢振姬居官能獨守苦學，從不結黨營私，不亂交俗流，這也是其一生能保持廉潔的重要原因。陳廷敬在《與畢亮四書》中寫到：“自某少時，聞百里內有賢人。……在京師時守官奉職，退輒閉門，不愿妄從流俗交游，朝士中多不識其面。”《山西獻征》載其“四十年獨行，與人不款曲……我寧做我。”

廉吏之名，聞于朝野。據《清史稿》記載，康熙十八年，命廷臣舉清廉吏，裔介（都察院御史魏象樞）復疏言：“振姬清操絕世，才略過人。”楗（副都御史劉健）亦言：“振姬居官一塵不染。歸日一仆一馬，了無長物，真學行兼優之人。”康熙皇帝對其評價：“爵祿不能動其心，富貴不能改其志，此正情操，絕世楷模。”

能臣——政績卓著、才略過人

畢振姬所任之處，一貫堅持“便民利民”的施政理念，反對“竭澤而漁”的“苛政”，主張輕徭薄賦、興利除弊、與民休息，他為官一任、造福一方，深得朝廷信任、百姓愛戴。

濟南息匪患。順治十年，清政府尚未統一全國，戰爭仍在南方一帶進行，山東是前線清軍的糧草軍械供應基地，前線動輒催解白銀數十萬兩，而山東恰逢連年旱荒，盜匪橫行，治安混亂。畢振姬受命提任濟南參議道后，日夜馳騁三百余里到任，采取剿撫并用之策，先用計擒賊首平匪患，又設法遣散流民，并上書朝廷將數十萬兩軍需物資優先供給安撫災民，使濟南境內得安。

香稅充軍餉。畢振姬任濟南參議道期間，為解決軍餉供給不足問題，將每年由參議署官員私分的“泰山香稅”充作軍餉。而這筆稅款每年約七千金，是當地官員的“小金庫”，多年來私分已成慣例。此舉引發官署上下嘩然，對此多有不滿，但他敢于碰硬，毫不退縮。他還在濟南一帶丈量田地，查核田賦，不論貧富，按畝征賦，又得罪了不少地方豪強。后曾因此遭受誣陷，幾經周折，才幸免入獄。

減負清吏治。順治十四年，畢振姬任廣東兵備驛傳水利道。當時廣東境內戰事尚未結束，軍隊所需的匠夫、船役、兵糧、炮馬等，都由廣東地方政府供應，地方官吏疲于應付，便趁機加派加征，從中謀利，沿途百姓苦不堪言。為徹底解決這一問題，畢振姬主動向朝廷陳述利害，與三藩四院訂立供求條約，杜絕亂支亂派，僅用時10個月，便累計“減船數百，減費七萬六千余”，此舉減輕了百姓負擔，深得民心，使廣東吏治稍清。

抱病審積案。順治十六年，畢振姬任廣西按察使。由于廣西長期經歷戰爭，各項軍政建設百廢待興，地方官吏與豪紳相互勾結，致使賄賂公行，冤獄疊出。畢振姬到任后，不顧身染有疾，抱病處理公務，不分晝夜審理積案，平反冤獄七十余起，有效緩和了當時極度尖銳的階段矛盾。同時，他還派兵殲滅海匪海盜，使漁民安居樂業。

順治十七年，“經略洪承疇奇其才，題升湖廣布政使，以疾辭。”（《山西通志》載）。傅山先生贊其才：“始啟王侯安足道，才名十倍大名過。”

鄉賢——德高望重、多行義舉

畢振姬辭官歸鄉后，居家20年，仍體察民情，為民請命，樂善好施，深得當地百姓尊重，其先后列祀高平和古澤州文廟鄉賢祠。畢振姬病逝后第二年，即康熙二十二年（公元1683年）三月，長子、高平兩縣士民為緬懷其功德，在長平村北門外公立《得義畢老爺永思碑》，以載其善行義舉，表永思之情。

《山西獻征》載：“遇邑中大利害，力為排解。族黨姻戚有緩急，無不力赴。置義田，起宗祠，建義倉，均悉心經畫。又為后學設教程，校文藝，孜孜不倦。”《得義畢老爺永思碑》載：“遇災，關切百姓疾苦，慷慨直言，必得當而后已。減役省費，黜浮囂，息紛爭，勸農桑，課子弟。粟歲豐養德，士庶食其福者三十余年。至設社倉二備荒……”

辦學育人。畢振姬致仕歸里后，曾先后在得義、伯方建書房3處。得義書房設在祖祠內東房，伯方有文、武兩書房，畢振姬曾在這里教授自己的子孫、族中子侄和鄉里子弟。《得義畢老爺永思碑》記載：“鄉后學能文章行義磊落者，多出公。”

為民請愿。康熙初年，高平、長子等地十年九旱，災情多發。每遇災情，畢振姬總是為民請命，秉筆上書縣衙知府，慷慨陳言，請求減免課稅、開倉救災，使百姓免受苦難。

義設社倉。康熙十一年，詔頒天下行社倉。畢振姬積極響應，在得義、伯方兩地設倉，首捐粟150石，以后歷年捐輸，多達700石。另在伯方“藩憲第”私宅，還專建義倉院，設立義倉，貯谷以備饑荒賑災。（畢振姬《伯方社倉約記》文載）

資助公益。康熙五年，丹河水患堤決，危及縣城，畢振姬與致仕歸里的兵部右侍郎李棠馥（城東風和村人）共同捐資幫助修繕丹河石堤，防水患保民安。李棠馥在《創修丹河石堤記》中載：“余與方伯畢公，

《清史列傳》載：“康熙十七年，詔舉博學鴻儒，都察院左都御史魏象樞，偕左副都御史劉楗，疏薦振姬。”各慨為解囊以助。”

博學——終生嗜學、勤于著述

畢振姬一生好學，學而不厭。少年以學求仕，為官以學求能，老年以學育人，可謂“善學，勤學，苦學”之典范。

《澤州府志》載其“八歲即向學，自炊自汲，得書輒讀，十行俱下。”《得義畢老爺永思碑》載其“手不釋卷。”《山西通志》載其“性嗜學，不修邊幅……所至率曉夜力學為常。”《山西獻征》載其“少讀書克自堅苦，輾轉流離不廢學業。”“己亦寒暑，常手一編，燭堆墨跡所在皆是。”《畢堅毅先生傳》載其“力學六十九年如一日。”

畢振姬一生筆耕不輟，勤于著述。其著有《尚書注》《西河遺教》《四州文獻》《三川別志》《病香居燼馀》等書，文風堅蒼古奧，其門人牛兆捷集其文，編為十二卷，傅山先生點定作序，署名《西北之文》。

家風——德孝勤儉、耕讀傳家

畢振姬一生以苦為樂、以儉養德。居官14年，堅守清貧，甘居淡泊；返鄉20年，“危苦自甘，晝耕夜讀”。《晉城市志》中載其“往來一仆一馬，吃飯一菜一湯，身無更換之衣，家無衣錦之妾”。《高平縣志》載：樞密院檢討陳廷敬回鄉探母期間，慕名前去拜謁畢振姬，見他“戴笠自耕”，家中“蓬蓼滿門徑，牛欄雞窩雜置堂下，堂中則處其所自飼蠶”，又受到他用糙米飯和清水的招待，不由感慨道：“畢先生與農民最下者比，所守甚危苦。”

畢振姬以德孝治家、以耕讀傳家。其祖父畢應科、父親畢一棟與畢振姬祖孫三代同入祀高平文廟鄉賢祠，其中畢應科以義入祀、畢一棟以孝入祀，在當地傳為佳話。畢振姬官居二品，卻一生未納妾，這在封建社會體制下亦實屬難得。畢振姬孝子美名遠揚，其為圓老母親想到北京看看之心愿，籌資改修仙翁廟的故事，至今仍在民間廣為流傳。其子畢澍，雖體弱多病，但在其影響和教導下，苦讀不輟，多次參加鄉試、貢試，至41歲終拔貢。

康熙二十年七月（公元1681年），畢振姬病逝于家中，臨終遺命“不志不銘”。卒后，“上下妒者意消，士大夫遠聞皆泣”，由傅山先生題字、其門人弟子公立了《畢堅毅先生故里碑》，過往者皆敬之。

挖掘和弘揚畢振姬能吏廉政文化，是貫徹落實習近平總書記關于“要繼承和發揚中華優秀傳統文化”和省委駱惠寧書記關于“要挖掘能吏廉政文化的時代價值”指示要求的具體體現，具有十分重要的時代價值和現實意義。我們要進一步豐富宣傳載體，使畢振姬優秀廉政傳統文化真正活起來、傳下去，切實起到以古鑒今、見賢思齊的正能量引導作用，促進反腐倡廉宣傳教育工作的提檔升級。

（責編：許樹坪）