新疆和田玉文化漫談

□ 蔡劍鋒

玉雕作品《國(guó)色天香》

玉出和田，新疆的和田玉冠絕天下。

有人說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的玉器之國(guó)：7000年的用玉史，2500年的玉器研究史。中國(guó)古代玉器歷史之早，傳承之久，擴(kuò)展之廣，器型之眾，工藝之精美，影響之深遠(yuǎn)，均在中國(guó)歷史上形成了一個(gè)個(gè)奇跡。從歷史的角度看，某個(gè)王朝從建立到鼎盛以及消亡、某種藝術(shù)形式和文化的誕生、演變以及消亡，在千年歷史中此起彼伏，絢爛過(guò)后而最終落幕，和田玉和玉石文化卻一直在中國(guó)傳承至今。甚至可以說(shuō)，中國(guó)玉文化和中國(guó)文化史是同步的。中國(guó)人在長(zhǎng)期的歷史文化中形成了全民族的愛(ài)玉之心，而玉文化本身，則當(dāng)仁不讓的作為中華民族文明的一個(gè)重要組成部分，深深嵌入了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)藝術(shù)宗教等各領(lǐng)域，在中華文化五千年文明史中產(chǎn)生了不可估量的重要影響。

而中國(guó)新疆和田，喀喇昆侖山出產(chǎn)的和田玉山料和玉龍喀什河出產(chǎn)的新疆和田玉籽玉，無(wú)疑是所有玉文化的根源和“真玉”的代表。

一、和田玉在歷史上發(fā)揮了通靈神物、皇家圣物等象征作用

從歷史上來(lái)看，早在新石器時(shí)代之前，昆侖山的先民就發(fā)現(xiàn)了和田玉，將其制成生產(chǎn)生活用具以及裝飾品。東漢許慎的對(duì)“霊”字的釋義：“巫以玉事神”，這個(gè)很好理解了，史前是個(gè)巫術(shù)文化盛行的年代，那么巫師和神靈之間的溝通靠什么？玉！第二個(gè)資料來(lái)自于《越絕書(shū)》風(fēng)胡子對(duì)越王說(shuō)的一段話(huà)，他說(shuō)，古人曾以石、玉、銅、鐵四種材料制造兵器，在各個(gè)歷史時(shí)期中發(fā)揮了巨大威力，做出巨大的歷史貢獻(xiàn)，總結(jié)為一句話(huà)就是“夫玉亦神物也”，這說(shuō)明在上古時(shí)期，玉器是作為神物存在于人類(lèi)社會(huì)中的，可見(jiàn)其地位非常之高。我們可以從反山12號(hào)墓的出土玉器中得知一二（反山墓地是中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代良渚文化最高等級(jí)的大型墓地之一，位于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)雉山村）出土的琮、鉞、壁及覡（xí）帶魌（qī）頭，騎獸事神。其展示的以玉事神的熱烈壯觀的宏大場(chǎng)面，清晰展現(xiàn)了史前最熱烈的文娛活動(dòng)，也充分展示了和田玉文化在史前就已經(jīng)占據(jù)了很高的地位。

自殷商時(shí)代起，和田玉因其質(zhì)地細(xì)膩柔和，厚重堅(jiān)實(shí)的物理特征，成為宮庭權(quán)貴用玉主體，皇家貴族視其為珍寶，到了商代已形成規(guī)模開(kāi)發(fā)，秦代以后成為中國(guó)玉雕業(yè)的高端主打材質(zhì)，并逐漸成為伴隨中國(guó)歷史進(jìn)程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達(dá)官貴人們均以和田玉為尊、為正宗，這在乾隆年間達(dá)到巔峰。

二、和田玉從儒家文化中汲取了深刻的文化屬性和精神價(jià)值

從文化上來(lái)看，和田玉之所以能在中華文明中始終占有一席之地，除了其自身具備其它玉種所不具備的優(yōu)質(zhì)屬性外，還有一個(gè)深刻原因，就是附加于和田玉之上的文化及精神價(jià)值。和田玉是中國(guó)文化精神和價(jià)值的重要物質(zhì)載體。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家文化一直占據(jù)著主流意識(shí)形態(tài)的地位，故而儒家文化對(duì)玉文化的影響力最為深遠(yuǎn)和巨大。

玉雕作品《一鳴驚人》

玉雕作品《禪意》

在殷商時(shí)期，和田玉已經(jīng)成為社會(huì)文化中道德、民俗、神靈、王權(quán)和財(cái)富的象征。在道德方面，儒家學(xué)派為進(jìn)一步宣傳他們的學(xué)說(shuō)，需要一些物質(zhì)的載體，故而在春秋時(shí)期，大儒們總結(jié)了殷商時(shí)代對(duì)和田玉的使用概念，尤其注意到王室偏愛(ài)和田玉的現(xiàn)實(shí)情況，用儒家的道德觀念去附著于和田玉本身的各種物理特征，進(jìn)行從物質(zhì)到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造，賦予玉以德行，即所謂玉“十一德”、“五德”之說(shuō)。

《禮記》中孔子賦予玉“十一德”，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。這十一德，其實(shí)就是儒家道德規(guī)范的總體涵蓋。其相對(duì)應(yīng)的是和田玉的物質(zhì)屬性，如溫潤(rùn)而澤、縝密而粟、清越以長(zhǎng)等。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”，玉佩光潔溫潤(rùn)，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會(huì)割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來(lái)整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂(lè)”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛(ài)之，可謂之“道”，等等，因而佩玉以潔身明志，“君子無(wú)故玉不去身”、“守身如玉”亦是日常德行需求。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。

因此，有關(guān)玉德的儒家學(xué)說(shuō)，均以和田玉為物質(zhì)載體，并始終以新疆產(chǎn)的和田玉為正宗。和田玉因此成為中國(guó)儒家文化中君子道德楷模的化身和社會(huì)文明水平的象征物：“君子比德于玉”、“言念君子，溫潤(rùn)如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”等。同時(shí)，在宗法禮教方面嚴(yán)格規(guī)定從天子到各級(jí)官吏的用玉要求，《周禮》中規(guī)定，“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲璧。”宗法禮儀為人們尊玉、崇玉、愛(ài)玉、敬玉提供了強(qiáng)大的精神支柱，并直接影響到國(guó)內(nèi)老百姓視玉為物質(zhì)生活和精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、和田玉在“玉石之路”中發(fā)揮了佛教文化的傳承和發(fā)揚(yáng)作用

玉雕作品《花開(kāi)見(jiàn)佛》

除了在政治和儒家傳統(tǒng)文化上，在宗教領(lǐng)域中的佛教文化方面，中國(guó)新疆和田玉也發(fā)揮著重要作用。歷史上，于闐（于闐國(guó)，是塔里木盆地南緣一個(gè)古老的塞人城邦，有關(guān)于闐的記載，最早見(jiàn)于《史記·大宛傳》，稱(chēng)其在西域之東。盛時(shí)領(lǐng)地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城，今和田約特干遺址，也就是我們今天所說(shuō)的和田玉出產(chǎn)地）一度曾是大乘佛教的中心。目前歷史研究表明，在公元五到八世紀(jì)，在中國(guó)中原地區(qū)傳播的佛教，并不是直接從印度傳入的，而是通過(guò)西域主要是以于闐為中介傳入。如《法顯傳》記載，法顯于晉·隆安五年（401年）初到于闐，其國(guó)豐樂(lè)，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂(lè)相娛，僧眾數(shù)萬(wàn)人，多學(xué)大乘。《大唐西域記》卷十二亦述及此國(guó)人性溫恭，知禮儀，崇尚佛法，伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，并習(xí)學(xué)大乘法教。我們所熟知的“和尚”一詞，即來(lái)自于闐語(yǔ)，“沙門(mén)”一詞則取自龜茲語(yǔ)sama^ne，于闐語(yǔ)sa-mana^）之轉(zhuǎn)音。

《舊唐書(shū)》卷198中：“于闐國(guó)，西南帶蔥嶺，與龜茲接，在京師西九千七百里。勝兵四千人。其國(guó)出美玉。俗多機(jī)巧，好事襖神，崇佛教……貞觀六年，遣使獻(xiàn)玉帶，太宗優(yōu)詔答之”。同時(shí)，大量出土的唐代和田玉器，也有西域特征的人物和瓜果造型，除此之外還有著名的楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑的故事。和田玉行業(yè)里有句古話(huà)：“玉必有工，工必有意，意必吉祥”，而吉祥的寓意和造型中，又以觀音佛像蓮花金剛杵等等占據(jù)了主流位置，一直延續(xù)至今。中國(guó)佛教文化與和田玉產(chǎn)地通過(guò)和田玉本身和宗教文化精神形成了一種天然的結(jié)緣。將和田玉的玉石之路擴(kuò)展到絲綢之路的延伸，在運(yùn)送玉石的路上同時(shí)傳播了西域文化和佛教文化。

四、和田玉的“玉”字在文字學(xué)和文化藝術(shù)里占據(jù)了重要的一席之地

從漢字中“玉”的內(nèi)涵來(lái)看，“玉”字起源于我國(guó)最古老的文字：商代甲骨文和鐘鼎文中，漢字中從玉的字近500個(gè)，而用玉組詞更是不計(jì)其數(shù)，歸納總結(jié)均與珍寶有關(guān)。我們經(jīng)常說(shuō)的“寶”字，就是“玉”和“家”的合字，家中無(wú)玉則無(wú)寶，家中有玉才算寶，這里的“玉”也寓意著中國(guó)人家族文化的傳承。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或者事物。比如珠圓玉潤(rùn)，金枝玉葉，金口玉言，亭亭玉立，如花似玉，玉潔冰清，守身如玉。至于用玉字入詩(shī)詞的更是不勝枚舉：“二十四橋明月夜，何處玉人教吹簫”“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”等等。蔣勛先生在《細(xì)讀紅樓》中說(shuō)到：曹雪芹把人生理想都寄托在寶玉這塊頑石上，他對(duì)于玉這個(gè)詞愛(ài)之深刻，認(rèn)為玉這個(gè)字必須用在他所熱愛(ài)的人身上，紅樓夢(mèng)中名字有玉的僅有四人。寶玉，黛玉，妙玉，蔣玉涵，分別和寶玉結(jié)有“仙緣”“佛緣””“俗緣”。文中林之孝的女兒林紅玉，名字中有個(gè)“玉”字，后來(lái)為了避黛玉的諱，改為小紅。曹雪芹的意思就是如果本人沒(méi)有在品格文化中達(dá)到他認(rèn)可的程度，名字中是不配有“玉”字的。

中國(guó)玉文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷史的傳承也是傳統(tǒng)思想文化的物質(zhì)載體，也是東方思維的一個(gè)外在物化。新疆作為“一帶一路”的橋頭堡和中轉(zhuǎn)站，也作為和田玉的最正宗的產(chǎn)地，理應(yīng)承擔(dān)起將玉文化宣傳、推廣的職責(zé)，讓更多的人認(rèn)識(shí)并喜愛(ài)我們的國(guó)玉。將中華文化的價(jià)值觀、審美觀和生活方式也輸出國(guó)外，在輸出和田玉的同時(shí)，也要輸出中國(guó)人的玉德。2015年，習(xí)近平總書(shū)記出訪(fǎng)英國(guó)時(shí)，中國(guó)和田玉玉雕大師崔磊就曾隨訪(fǎng)，向英國(guó)查爾斯王子介紹了中國(guó)和田玉文化并贈(zèng)送其一枚產(chǎn)自新疆和田的玉圭。體現(xiàn)了中華文化悠遠(yuǎn)傳承，也表達(dá)了希望雙方友好共處的愿望。我們也希望在新疆經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的良好機(jī)遇下，重振“玉石之路”，把新疆各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用和田玉的文化形式向全國(guó)以及全世界推廣。

（本文圖片由蔡劍鋒提供）