唐代西域舞蹈表演形態特點分析

□ 賀曉陽

在中國五千年文明史中唐代是空前繁榮的時代：國家統一、經濟繁榮、政治穩定、軍事強盛、文化璀璨。這個時代被稱為詩的時代，聞一多不說“唐詩”而說“詩唐”，意思是詩的唐朝。①同時音樂、舞蹈、繪畫、書法、雕刻、建筑等各種藝術百花齊放、各領風騷，使得唐代蔚然成為我國文化歷史中最為絢麗的一座奇峰。舞蹈這一人類最古老的藝術在這個時代也勃發出青春的朝氣，呈現出一片生機盎然的盛景。“唐代舞蹈式樣之多、種類之全、分類之細，皆為歷代所不能及。”②它雄渾偉壯、博大精深、恣意汪洋、千壑萬壑，它給每一個舞種個體留下無限的空間，呈現出了躍動、向上、生機勃勃的時代風貌，同時他還以博大的胸懷、恢弘的氣勢，兼容并包一切外來文化。彼時的西域舞蹈在唐朝舞蹈百花園中似一朵奇葩，散發著獨有魅力的芳香。一度成為整個唐朝的主流舞蹈風格，幾乎占據著整個唐朝宮廷、官府、民間的舞臺表演內容。所謂“胡音胡騎與胡妝，五十年來競汾泊”（元稹《法曲》）是最好的佐證。西域的樂舞經過中原文人雅士、妙筆才人的洗練、洞察、鐫刻、繪畫，為我們后人尋找先人的樂聲、舞姿提供了一個鮮活、真實充滿想象的窗口。

行文之前，有必要對“西域”之內涵進行一個簡單的界定，“西域”一詞，始見于《漢書·西域傳》。學術界一般認為“西域”有狹義和廣義之別。“廣義的西域，泛指我國西部的疆域，包括天山南部與北部地區、中央亞細亞、阿富汗、伊朗、印度諸國，及至小亞細亞半島、阿拉伯半島；狹義的西域，則主要指的是玉門關以西、蔥嶺（帕米爾）以東地區，這里包括三山：昆侖山、天山、阿勒泰山，三河：塔里木河、伊犁河、額爾齊斯河。”③本文所指西域舞蹈，基本上采用狹義的西域概念，即與今之新疆地域概念相重合。

而對舞蹈表演形態本文則就唐詩中所描述的西域樂舞，結合已出土的唐時關于西域舞蹈的文物（壁畫、舞俑、絹畫、雕刻）進行綜合分析，力圖梳理、總結出唐代西域舞蹈在動作姿態、表演形式、舞蹈類型、伴奏樂器、舞飾舞容等形態上的一般特點。

一、唐代西域舞蹈的本體特點

我們一般認為一種舞蹈在動作姿態、步伐、隊形、表現形式、表演特點、風格等方面呈現出的個性特點，是一個舞蹈最為直接的形態特點，也是舞蹈間相互得以區分辨別的最為鮮明的本體特征。從很多唐詩的文本描述中，我們可以發現唐代西域舞蹈在上述幾個方面的一般特征，從而可以確認在唐朝時期，西域舞蹈已經具有獨特的形態審美特質，并在此后的漫長歷史歲月中，在新疆廣大地域原住民的舞蹈身體中綿延。

（一）舞蹈動作旋轉多、速度急。

唐時西域舞蹈旋轉頻繁、持續時間長，能夠“左旋右轉不知疲,千匝萬周無已時。”（白居易《胡旋女》）且旋轉的速度急速，“人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。”“萬過其誰辨終始,四座安能分背面。”（元稹《胡旋女》）“石國胡兒人少見，蹲舞尊前急如鳥。”（劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》）“回裙轉袖若飛雪,左旋右旋生旋風。”（岑參《田使君美人如蓮花舞北旋》）舞者旋轉的速度連旋風和飛馳的車輪都無法趕上，賓客已經分不清其前身后背，向左向右的飛旋，讓賓客觀眾如覺旋風刮過，舞者站立、曲蹲都能做的像急速而飛的鳥兒那樣迅捷。詩人筆下的西域舞蹈旋轉的速度疾馳迅捷有夸張之嫌，但當時西域舞蹈動作多旋轉卻是不爭的事實。寧夏鹽池出土的唐石門線刻舞蹈圖，④兩舞人戴圓帽，著窄袖緊身長舞服，腳穿軟靴，單腿于小圓毯上騰旋做舞。舞人外形曲發深目、高鼻蓄須，似為胡人。舞姿形象皆和文獻記載的唐代胡旋舞相似，表明西域舞蹈動作的最大特點便是旋轉多且速度急。

（二）舞蹈姿態女子多折腰、男兒多騰踏。

唐西域舞蹈表演者有男性舞者也有女性舞者。女子舞姿輕盈、注重腰部的力量和動作。“回裙轉袖若飛雪，左旋右旋生旋風。”回裙與轉袖是舞蹈表演者的動作，像飛雪一樣的自然輕盈是呈現出的觀感。“移步錦花空綽約，迎風繡帽動飄繇。”（章孝標《柘枝》）移步定是當時西域舞蹈中普遍的一種步伐，那款款而動的舞者綽約而舞，令觀者沉醉。“腰細偏能舞柘枝”（徐凝《宮中曲兩首》）“鼓聲殘怕腰身軟”（劉禹錫《和樂天柘枝》）“垂帶覆纖腰，安鈿當嫵媚”（劉禹錫《觀柘枝兩首》）“帶垂細胯花腰重”（白居易《柘枝妓》）“舞腰無力轉裙遲”（白居易《與牛家妓樂雨后合宴》），急速旋轉后接下腰成“反手叉腰如卻月”（李端《胡騰兒》）等描寫都突出表現唐西域舞蹈女子舞姿特點：體態輕盈、纖腰柔韌、擺胯婀娜、旋轉生風。

大面舞俑（新疆出土）

馬舞俑（阿斯塔那古墓出土）

三彩駱駝載樂俑（陜西西安出土）

男子舞姿剛健、多有騰踏。“縱橫騰踏，兩足終不離于球上，其妙如此也”（段安節《樂府雜錄》）“翻身入破如有神，前見后見回回新”（岑參《田使君美人如蓮花舞北旋》）“跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。”（劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》），縱橫騰踏終不離球，有專家說這是一種糅合了雜技的西域樂舞，⑤無論是何種形式總說明當時西域樂舞中男舞者動作的矯健、技術高超。“翻身入破”是舞蹈起始動作，類似于現在舞蹈中的開場“亮相”，“蹲舞急如鳥”、“跳身轉轂”、“弄腳繽紛”、“醉卻東西”等變化紛繁復雜的舞姿、高難度的騰踏跳躍令觀者瞠目結舌，可見當時男舞者的技術超群、精彩絕倫。新疆出土的大面舞俑，⑥一裝扮威武的胡人武士，正在做搏擊的舞姿。阿斯塔那古墓出土的一馬舞俑⑦馬上人呈射箭手舞姿。現存甘肅的胡騰舞銅人，⑧雙臂上下擺動呈跳躍姿態。這都描述出西域舞蹈中男子舞者舞姿特點：剛健有力、步伐多變、騰踏跳躍、矯健如虎。

（三）舞蹈步伐以“圓”為軸、變化紛繁。

因為唐詩中描述的多是獨舞或雙人舞，隊形的變化故而就談及不上，但從其描述中我們可以看出舞者腳下步伐的特點“臣妾人人學團轉”（白居易《胡旋女》）“從茲地軸天維轉”（白居易《胡旋女》）“才人觀者相為言,承奉君思在圓變”（元稹《胡旋女》）“環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月”（李端《胡騰兒》）。團轉、地軸天維、圓變、環行急蹴，我們可以清晰看出西域舞蹈步伐是以“圓”為軸心變化的，或者說唐代時西域舞蹈的步伐是在不斷“畫圓”、“移圓”、“轉圓”、“環行”中演化出跺步、移步、踏步、蹲步使得“弄腳繽紛錦靴軟”。（劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》）

（四）舞蹈表演“揚眉動目”、風格傳情入微。

“寄言旋目與旋心，有國有家當空譴。”（元稹《胡旋女》）“揚眉動目踏花氈，紅汗交流朱帽偏”（李端《胡騰兒》），“旋目”、“揚眉動目”是舞者在舞蹈中面部表情動作，這也是我們可以認為的古西域舞蹈獨特的一種表演風格，即舞者的頭、頸及面部表情成為舞者表演肢體語言的有機組成部分，參與到整個舞蹈表現中，這也成為西域舞蹈最顯著的舞蹈表演特點之一。在整個舞蹈表現中“黑煙眉”（徐凝《宮中曲兩首》“六宮爭畫黑煙眉”）的顧憐流盼與舞者婀娜的舞姿、繁復的步伐、纖柔的腰肢同聲而合，別有一番獨特韻味。更使得觀者為舞者所引，與舞者同喜同悲。

（五）舞蹈形式腳踏舞筵、樂舞相諧。

敦煌莫高窟第220窟

陜西西安出土的唐樂舞壁畫，⑨畫中舞者為一深目高鼻、蓄絡腮胡須的胡人，側身回首起舞，而兩側有十一名樂人為之伴奏。陜西西安出土的唐代三彩駱駝載樂俑，⑩四個神情各異的樂人環坐駝背上演奏，中間一胡人正振臂起舞。現藏于日本正倉院唐鏍鈿楓琵琶騎象奏樂圖，[11]表現西域胡人載樂伎形象大象背上坐有奏樂者三人，中間一人似童子，立于象背桿撥上，正在舞蹈。而初唐時期的敦煌莫高窟第220窟中那組伎樂中的四位舞伎表演，左邊一對舞姿雄健，右邊兩個正在振臂旋轉。“這組伎樂和唐代樂舞十分接近，對今人了解研究唐代胡旋舞有很大的幫助”[12]，伎樂中四人舞伎身旁有十幾位樂手為之奏樂，場面壯觀、歌舞相諧而存。且四位舞伎腳下都踏有一塊圓毯，在毯上作舞。寧夏鹽池出土唐石門線刻舞蹈圖，[13]兩舞人也是單腿于小圓毯上騰旋做舞。舞人外形曲發深目、高鼻蓄須，且舞姿形象皆和文獻記載的唐代胡旋舞相似。唐詩中也多有形容“揚眉動目踏花氈”“高堂滿地紅氍毛”（岑參《田使君美人如蓮花舞北旋》）“喚取佳人舞繡筵”（杜甫《江畔獨步尋花七絕句）“亂騰新毯雪朱毛”（劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》）。綜上可知西域舞者表演時必有多個樂人伴奏、歌舞相諧而存，且舞者多在“舞筵”（唐代稱舞人跳舞的地毯為舞筵）上起舞，做高難度的旋轉或者騰踏。

（六）舞蹈種類豐富，多持具、假形。

劉言史在《王中丞宅夜觀胡騰》詩中描述的舞者手拋葡萄盞，元稹詩“蓬斷霜根羊角疾,竿戴朱盤火輪炫”描述一舞者手上舉著一根竹竿，竿子頂端放了一個朱紅漆盤，她舞起來時像羊角風一般旋轉，張說《蘇摩遮五首》“油囊取得天河水，將添上壽萬年杯”，“油囊”肯定是渾脫舞中的道具，舀水潑灑祈福增壽。白居易《西涼伎》：“《西涼伎》，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙萬里來……”這其中我們更直接看到了舞者頭戴刻木而成獅子的面具，模仿著獅子的形象舞蹈。《樂府詩集》說，柘枝舞因曲為名，用二女童，帽施金鈴，抃轉有聲。其來也，于二蓮花中藏，花坼而后見，對舞相占，實舞中雅妙者也。這其中“金鈴”“蓮花”亦是該舞蹈中不可缺少的道具。阿斯塔那古墓出土的一馬舞俑，[14]人坐在一假形馬具上，馬體中空，由二人飾演，馬上舞人呈射箭手舞姿。這些古詩、舞俑充分說明在唐代西域舞蹈中使用道具或者假形進行表演的舞蹈相當普遍。

二、唐代西域舞蹈的伴奏樂器

據《全唐詩中的樂舞資料》所引：“笛鼓二、正鼓一、小鼓一、和鼓一、銅鈸二”。章孝標《柘枝》：“柘枝初出鼓聲招”，杜牧《懷鐘陵舊游四首》：“柘枝蠻鼓殷晴雷”，楊巨源《寄申州盧拱使君》：“大鼓當風舞柘枝”。《教坊記》有說：“凡棚車上擊鼓，非柘枝即阿遼破也。”看來“阿遼”也是一種以鼓吹樂為伴奏、節奏激昂的舞蹈。另外岑參、劉言史詩中還提到了琵琶、橫笛，“琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合”“琵琶長笛曲相和”“橫笛琵琶偏頭促”。陜西西安出土的唐樂舞壁畫，[15]畫中舞者為一深目高鼻、蓄絡腮胡須的胡人提右腿、側身回首起舞，兩側有十一名樂人為之伴奏，所持樂器有鼓、琵琶、笛、箏、簫、排簫、豎箜篌、笙、銅鈸。上面提到的敦煌莫高窟第220窟中那組伎樂中四人舞伎身旁也有著十幾位樂手為之奏樂，所持樂器能夠明顯的看出有腰鼓、答蠟鼓、齊鼓，還有琵琶、橫笛、篳篥、箜篌、排簫、笙、箏、鈸等管弦、吹打樂器。

由此可見西域舞蹈伴奏樂器是以擊打樂器鼓為主，琵琶、橫笛次之，此外還有箏、排簫、箜篌、篳篥、笙、銅鈸等樂器。舞者總是踏鼓而動、應弦而舞，動作、動律總是“心應弦,手應鼓”（白居易《胡旋女》），行進、節奏轉換總是以鼓點為起始信號：“弦鼓一聲雙袖舉”，（白居易《胡旋女》）“柘枝初出鼓聲招”、“鼓摧殘拍腰身軟”、“急破催搖曳”，（薛能《柘枝詞三首）“環行急蹴皆應節”。

以鼓為舞蹈伴奏核心，是迄今新疆各民族舞蹈表演伴奏樂器的普遍特點。尤其是在新疆維吾爾、烏茲別克、塔吉克等民族舞蹈表演過程中，鼓點節奏直接決定著舞蹈動作姿態的變化。新疆籍舞蹈藝術家庫來西·熱介甫曾說“沒有dapu(手鼓)，就沒有好看的舞蹈，都說維吾爾舞蹈《摘葡萄》好看，可是就沒有人看到旁邊鼓手的厲害。”從這個角度上來說，鼓在西域樂舞中是完全參與到舞蹈表演中的，是舞蹈表演的關鍵因素。

三、唐代西域舞蹈的服飾裝扮

《通典》卷一四六載：康國樂，二人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領褾。舞二人、緋襖，錦袖，綠綾渾襠褲，赤皮靴，白褲帑。舞急轉如風，俗謂之《胡旋》。看來胡旋舞者所著服飾為“皂絲或布質頭巾、緋襖，錦領（袖），綠綾渾襠、赤皮靴，白褲帑”。岑參詩中提及的“輕羅金縷花蔥籠”，元稹寫道：“驪珠迸珥”“虹暈輕巾”“依身佩帶”“繞指同環釧”，張詁《柘枝舞》中卷薝虛帽、紫羅衫、紅錦靴，溫庭筠《屈柘枝》“繡衫金騕褭，花髻玉瓏璁”，章孝標《柘枝》中花鈿羅衫、迎風繡帽，劉禹錫《和樂天柘枝》中汗透羅衣，薛能《柘枝詞三首》中羅衫半脫肩，新疆吐魯番阿斯塔那古墓出土的公元7—9世紀的絹畫，[16]繪有一高髻，額描雉形花俙的女舞伎，上身著白地黃蘭花卷草紋半臂、窄袖，左手輕拈批帛，紅裙及地，露出重臺履。另一出土木身舞女俑著彩錦衣袍，[17]披彩色紗布，這些都說明唐代西域女子舞者服飾色彩艷麗，材質多絲綢、窄袖加繡花、肩披紗巾腰纏佩帶、下身著綠褲紅裙、頭梳高髻佩戴金銀首飾、腳蹬紅靴。裝扮奢華、色彩絢麗。

劉言史在《王中丞宅夜觀胡騰》提到的“織成蕃帽虛尖頂，細氎胡衫雙袖小”，李端《胡騰兒》中的桐布輕衫、葡萄長帶、朱帽、雙靴。陜西西安出土的唐樂舞壁畫，畫中舞者為一深目高鼻、蓄絡腮胡須的胡人，頭包巾，身著長、窄袖衫，腰系寬邊腰帶。大面舞俑，頭戴是一胡髯濃密面具、上身著胡服，外套長襟坎肩、腰系寬邊腰帶。鏍細楓琵琶騎象奏樂圖中的舞伎立于象背桿撥上，著紅袍，戴尖頂帽。存于甘肅胡騰舞銅人戴尖帽、身著窄袖長衫，腰纏寬邊腰帶，下身形成衣裙，腳蹬烏靴，呈騰躍舞姿。我們以此判定唐代西域舞蹈中男舞者服飾也極為講究：頭戴一頂繡花尖頂蕃帽，身著窄袖長衫、腰中必纏一條寬邊且多有金屢繡花的腰帶，腳蹬黑皮靴。裝束威武、剛氣十足。

結語

唐時西域舞蹈“體如游龍，袖如素霓”，“綽約閑靡，機迅體輕”、“浮騰累跪，跗塌摩跌”、“委蛇蚺裊，云轉飄忽”（傅毅《舞賦》）。今天當我們從新疆各個世居少數民族舞蹈中，看到那委婉輕柔的舞姿，修眉流盼的眼神，繁復多變、剛柔并濟的動作，以及紛繁復雜的旋轉、騰踏、跳躍、揚眉動目、弓箭、提領手、胯腿、掖腿、點轉等動作，都情不自禁地讓我們想起唐詩、雕塑壁畫中描繪的那快如電、旋如風、矯如龍、輕如雪，緩如云、柔如柳的西域舞姿，使得這些錦帽赤靴、佩玉丁當、緞帶飄舉、羅裙飛揚的舞伎搖曳多姿，神采奪人。那栩栩如生、相互呼應的樂妓、舞妓，使我們如聞其聲、如臨其境。

而若通過這些鮮活的舞姿身形，能讓我們探尋、感悟、觸摸到“西域與中原的文化交流，源遠流長，相互影響、相互融合，你中有我，我中有你”的歷史交流盛景；能讓我們認知、領悟、通曉“這種交流，無論是對西域文化發展，或是對于中原漢文化的發展都起到了極大的推動作用”則可能會讓我們從舞蹈史料和現實存續之中，獲得一份意外的人文智慧。但這顯然是另外一個需要專門討論的話題了。

（本文是2013國家社會科學基金藝術學青年項目，《文化交流視野下哈密舞蹈文化研究》項目批準號：13CB105，新疆師范大學承擔著自治區普通高校人文社會科學重點研究基地中亞音樂文化研究中心2012招標課題、2013招標課題：《伊犁河流域哈薩克民間舞蹈文化研究》，項目批準號：XJEDU040912C02；《跨文化視域下伊犁達斯坦調查研究》，項目批準號：040913B01，部分研究成果。）