論王維詩宗教體驗與審美體驗之融合

馬兆亮

摘 要：王維的許多詩作，特別是晚年創作的山水田園詩極富有禪理。從這些作品中不難看出佛學禪宗對王維的詩歌創作有著極其重要的影響，他在作品中往往習慣于把宗教體驗轉化為一種審美體驗，從而創造出許多出神入化而又富有禪宗神韻的千古佳句

關鍵詞：詩 宗教體驗 審美

王維是中國文學史上唯一享有了“詩佛”之稱譽的詩人。這一方面是因為他的佛學理論修養非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因為他能堅持較為嚴格的宗教實踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達到了“字字入禪”的境地。因此，按照禪宗“頓悟成佛”、“徹悟即佛”的說法，稱王維為“詩中之佛”當是不過分的。

一、王維山水詩的宗教體驗的形成

王維與禪宗的關系當然最為密切，據其所撰的《請施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，北宗禪七祖普寂。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”。 這位道光禪師也是一位北宗中人。開元二十八年，王維在知南選的途中與南宗禪大師神會相遇于南陽臨湍驛，這次會見，對王維影響極大。由于傾心服膺于南宗禪法，王維又應神會之請為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》，使之成為研究慧能生平最原始的材料，而王維本人也成了唐代著名詩人中，“第一個出來吹捧南宗學說的人”。

二、宗教體驗與審美體驗的融合

《舊唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。如：

竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。（《登辨覺寺》）

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。（《書事》）

從上述詩中，我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀的目的，但在“凈坐”之時，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟的，一首首意境優美、含蘊深邃的山水詩也就在這種宗教體驗與審美體驗的高度融合之中誕生了。

首先，在王維這里，宗教體驗與審美體驗其所以能得到高度融合，除了宗教體驗本身就具有審美體驗的內涵這一因素之外，還與王維本人對解脫方式的認識有關。他在《嘆白發》詩中說：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”又在《山中示弟》詩中說：“山林吾喪我。”可見他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅于佛教這個精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中的。換言之，空門、山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，他就必然要通過宗教體驗與審美體驗才能實現自己的目的。禪悟這種中國特有的宗教體驗的目的即是為了明心見性。所謂“明心見性”的“性”即是謝靈運曾經說過的“性靈真奧”，（見何尚之《答宋文帝贊揚佛教事》引謝靈運語：“必求性靈之真奧，豈得不以佛經為指南耶？”）在佛家而言，此性即是萬物所共具的本體——真如佛性，因此，性即是真，見性也就是即真。那么，王維認為只有什么才是性，只有什么才是真呢？他說：“浮名寄纓佩，空性無羈鞅。”（《謁xuán@①上人》）又說：“色聲非彼妄，浮幻即吾真。”（《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其一）也就是說，性者，即空也。虛空即是我性；真者，浮也，浮幻即是我心之真。總之，我之心性即是虛空不實的。王維這種認識無疑是符合佛教教義的。慧能《壇經》說：“心量廣大，猶如虛空。……虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天空地獄，盡在空中，世人性空，亦復如是。”

其次，宗教體驗與審美體驗之所以能在王維的山水詩中得到融合統一，也是因為二者之間可以互為作用。就宗教體驗而言，如前所述，佛教強調因色悟空，因空見色，尤其是大乘般若空宗所倡導的“實相禪”是以觀照諸法性空的實相、體證真如佛性為究竟的。他們認為，觀萬物為空并不難，而應從空入假，即觀真如本體雖空，但卻依諸因緣而生起萬法，故萬象森羅，宛然是有。然此有并非真有，而是一種“無常”“無我”的幻有。而幻有雖不可執虛為實，但修行人卻必須通過對“幻有”“假有”的觀照，才能體悟萬象“無常”“無我”虛幻不實的真性。這就是“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”。如果說，王維的宗教體驗常常必須借助審美體驗才能實現，那么，當王維沉浸于山水自然境界進入極深層的審美體驗的時候，這種審美體驗也往往到達了宗教體驗或哲學體驗的層次。宗白華先生在《中國藝術意境的誕生》一文中說：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映：化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術境界。”

如前所述，對大自然最深層次的審美體驗即近乎宗教體驗，反過來，我們可以說，像王維這樣具有覺心、靈性、慧眼的詩人才能更好地進入到自然美的最深層之處，深入造化的核心，表現出自然物象最具魅力的神理。王維的詩則是：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”裴迪的詩總是寫自己在躋攀、緣路、留玩，看不到對自然物象深層的審美體驗，而王維的詩雖然沒有詩人自我形象、行為、主觀意圖甚至情感的表現，只有大自然物象本身聲、光、色、態的純然呈現，而物象之神理卻因其宗教體驗與審美體驗的深入細致而得以有極為清楚動人的表現。這一切當然也是因為其心境極為澄明空寂，所以才能使物色自映照于心而不必再著意去尋幽訪勝了。蘇軾在《東坡題跋》卷二《題淵明飲酒詩后》中說陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”二句是“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。

三、總結：

綜上所述，在王維的宗教體驗與審美體驗之中，都包含有理性的愉悅與感性的滿足的成分，詩人正是通過這二者的結合，獲得解脫與自由，從而使生命得以超越的。因此，在王維那里，無論宗教體驗還是審美體驗，都包涵有生命體驗之內涵。王維之所以在發掘自然美與表現自然美方面取得了卓越成就，就是因為他在其宗教體驗與審美體驗的融合中，能以靜穆的觀照感受到宇宙萬物與自己那清寂而又靈動的生命。因此，他詩中的山水景物表現，既構成了一種‘禪的狀態，也形成了極為優美深邃的意境，無論從哲學境界還是藝術境界而言，都達到了一個極燦爛極澄明的層次。