流

葉逢平

流，必向遠(yuǎn)方——

或方，或長(zhǎng)。或急，或緩。它姿態(tài)獨(dú)特，變化多端，卻從沒(méi)中斷。看得見(jiàn)的，看不見(jiàn)的，有的透明，有的火紅，內(nèi)含泥沙與乳汁。

它從大地深處來(lái)，從歷史的港灣起航。它有它的方向，有引力。

流，越遠(yuǎn)，越長(zhǎng)。這讓我想起家鄉(xiāng)的薯藤，“在時(shí)間之中，與海岸線來(lái)連接……將昨天連接成今日……幾根薯藤能編織成一條大地的血脈……”而一根粗粗的麻繩，是怎樣與英溪的水流并肩？怎樣與海岸線連接？又是怎樣溯回英溪家鄉(xiāng)，龍行在英都鎮(zhèn)的大街小巷？

開(kāi) 源

英都“拔拔燈”民俗活動(dòng)，于每年農(nóng)歷正月初九舉辦，是全國(guó)九大燈會(huì)之一，至今已有500多年歷史，2008年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

熱火朝天的“拔拔燈”民俗活動(dòng)是從敬天開(kāi)始的。

天公生是福建、臺(tái)灣等地的傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷正月初九，是天界最高神祇玉皇大帝的誕辰。本來(lái)從初一到初十分別是雞狗豬羊牛馬、人谷天地的生日，每個(gè)日子都有一系列禮儀要遵循，有一些習(xí)俗要照辦。詞語(yǔ)中“六畜興旺”的“六畜”包含了馬牛羊豬狗雞，這些人類(lèi)馴養(yǎng)的動(dòng)物已經(jīng)深深地滲透到勞動(dòng)人民的生活之中，出于對(duì)大自然的賜予表達(dá)一種感恩之情，于是人們賦予它們重要的日子——生日紀(jì)念；人是女?huà)z神創(chuàng)造的，初七是人生日；谷、天、地，對(duì)于蒙昧的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是多么的神圣！在一年開(kāi)頭的最初十日，是隆重紀(jì)念的日子，把該辦的事辦了，把該表達(dá)的表達(dá)了，做完天公生，忙碌的人們便紛紛出門(mén)，安心營(yíng)生去了。

天公生這一天婦女多備清香花燭、齋碗，擺在天井巷口露天地方膜拜蒼天，求天公賜福，其中寄托了勞動(dòng)人民祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。初九天公生作為民間信仰里面最重要的日子，這一天還有許多禁忌呢。

人們擺供敬天公，天公在哪？只要是露天的地方，天公便高高端坐在人的頭頂之上，所謂的“人在做，天在看”就是這么來(lái)的吧。生活在英溪兩岸的古代船夫特別敬畏天，認(rèn)為敬天是敬畏自然。英溪貫穿南安西部全境，注入晉江西溪，是歷史上“海上絲綢之路東端”的內(nèi)河驛渡之一。溪邊有一小角落名為“陳厝”，宋代時(shí)為陳姓船夫聚居之所。拉纖是一項(xiàng)膽大心細(xì)的體力活，在生產(chǎn)力有限的古代，勞動(dòng)人民很多時(shí)候是要“靠天吃飯”，人們便在每年正月初九做“天公生”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，添丁進(jìn)財(cái)。

做天公生并沒(méi)有規(guī)定具體的時(shí)辰，只要天一亮就可以開(kāi)始了。因此勤快的家庭主婦們都在暗暗比早。往往是天剛蒙蒙亮，鞭炮便此起彼伏地響起來(lái)，各家各戶(hù)早早地做完“天公生”，然后敬神，把供品挑到昭惠廟供奉仁福王諸神。

敬完神，各燈陣開(kāi)始著手準(zhǔn)備“拔拔燈”各項(xiàng)事宜。首先是縛燈，用一條粗大的繩索，上面懸掛燈籠。每到游燈會(huì)即將開(kāi)始前，村民都會(huì)事先備好特制的數(shù)條粗大的長(zhǎng)纜大麻繩，再由各家各戶(hù)自己帶來(lái)各式燈籠，掛在大繩上，每條可懸掛數(shù)十盞甚至100多盞，如此稱(chēng)為“一陣”。數(shù)條連成數(shù)陣，再選擇一名體形剽悍的男子為首，前頭打起兩把大火把，并排行進(jìn)。

流 向

宋元時(shí)期，當(dāng)時(shí)泉州港是“海上絲綢之路”起點(diǎn)。

英溪水九曲十八彎，船工只能用駁船航運(yùn)，把英都的糧食、絲綢、薪炭、茶葉、筍干等通過(guò)水路運(yùn)送到泉州。順風(fēng)行船叫“放船”，而逆風(fēng)行駛則要“拔船”，每年夏冬雨季，泉州郡守和市舶司官員都率領(lǐng)外國(guó)番商使者，在九日山下昭惠廟舉行隆重的祈風(fēng)儀式，拜祀海神。“拔拔燈”活動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)年“海上絲綢之路”內(nèi)河驛渡英溪商運(yùn)情景，“燈龍”象征著英溪潺潺的流水，而拔燈的村民則象征纖夫。

夜幕降臨，“拔拔燈”熱鬧隆重地開(kāi)始了。大伙扯長(zhǎng)了脖子，想把這長(zhǎng)長(zhǎng)的燈陣一眼望到頭，再一眼望到尾呢。近百米長(zhǎng)的粗大麻繩上懸掛著數(shù)十乃至上百盞紅燈籠，組成20多陣“燈龍”。每陣由一剽悍男子領(lǐng)頭，他用嬰兒背巾斜縛一根扁擔(dān)，扁擔(dān)上纏繞粗大麻繩，負(fù)重弓身前行，狀如拉纖行船。身后，男女老少緊扶燈繩“護(hù)燈”，伴隨著整齊響亮的“號(hào)子”與不絕于耳的鞭炮聲緩慢前行。拔頭男子必須是新婚男子，所謂新婚就是去年正月初九至今年正月初九結(jié)婚的男子，在去年的“拔拔燈”活動(dòng)第十個(gè)環(huán)節(jié)“報(bào)燈”環(huán)節(jié)中定下的，燈首要在仁福王神座前擲信杯決定，這樣一來(lái)，大家爭(zhēng)也沒(méi)用，還要看仁福王同不同意呢。仁福王啊，他是和事佬，是愛(ài)心大使，無(wú)時(shí)不在調(diào)節(jié)一方人間的安寧祥和。所以，無(wú)形中大家都覺(jué)得仁福王是值得尊敬的。

在燈陣?yán)铮扔衅甙耸畾q的老頭老太，也有兩三歲牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童，他們手握粗繩，提起燈籠，緩緩前行……一根粗粗的麻繩，在正月初九這一天，握住了多少洪氏族人的手喲，不論親疏，不論遠(yuǎn)近，也不論曾經(jīng)見(jiàn)面與否，更不論是隔著臺(tái)灣海峽還是隔著太平洋，血脈在麻繩扭轉(zhuǎn)的結(jié)之間流淌，澆灌了系在同一條麻繩上的精神圖騰。

歷史的車(chē)輪滾滾向前，各個(gè)時(shí)期的“拔拔燈”活動(dòng)不斷有新鮮的元素加進(jìn)來(lái)。南宋淳祐年間（1241—1252年），為祈求順風(fēng)，船夫們從古南安縣治豐州九日山昭惠廟，請(qǐng)來(lái)海神福佑帝君的佐神“仁福王”分靈立廟，也叫“昭惠廟”，俗呼“董山宮”。明弘治中葉（1489—1506年），“拔拔燈”增加車(chē)鼓舞、大鼓吹、刣獅等演唱及武術(shù)表演項(xiàng)目。傳承了500多年的“拔拔燈”，曾因特殊歷史時(shí)期而停辦，如今不斷壯大規(guī)模，形式也不斷創(chuàng)新，曾經(jīng)點(diǎn)燭巡街，如今節(jié)能LED上陣。

說(shuō)到這，我就擔(dān)心“拔拔燈”粗粗的纜繩以及縛在燈首身上的扁擔(dān)會(huì)不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而改變，而逐漸用其他更便捷的替代品。曾經(jīng)看到某地傳統(tǒng)“紅酒”的制作，用塑料大桶作為發(fā)酵容器，這個(gè)細(xì)節(jié)的出現(xiàn)使我對(duì)魅惑無(wú)限的地方美酒的欲望瞬間瓦崩。而我上街購(gòu)買(mǎi)端午粽子的時(shí)候，幾乎很難找到用粽葉或筍衣細(xì)條綁的正宗粽子了，幾乎清一色的白色塑料帶子！唉，這樣的粽子還叫作“粽子”嗎？

火紅的燈籠組成的8000多米長(zhǎng)的游燈隊(duì)伍，讓寂靜的英都鎮(zhèn)區(qū)變得熱鬧不凡。燈陣徐徐前行，花燈前后晃動(dòng)，搖曳生姿。在燈陣中，寫(xiě)在燈籠上的“進(jìn)財(cái)”“添丁”“興旺”等字眼借著紅光，熱情洋溢地照在人們臉上，人們的臉上一派喜氣洋洋。endprint

人多，燈長(zhǎng)，場(chǎng)面壯闊！

各項(xiàng)事宜卻有條不紊：開(kāi)路的，拔頭的，護(hù)燈的，扯尾的；抬佛轎的，表演的，放煙花的；有的分發(fā)礦泉水，有的拍攝……大家按照燈首的安排，各就各位，各司其職。一個(gè)家庭就是一個(gè)機(jī)構(gòu)，最高領(lǐng)導(dǎo)是族長(zhǎng)，各房頭也都有個(gè)頭，各家各戶(hù)對(duì)族里分派的任務(wù)是二話(huà)不說(shuō)，不折不扣。而族里分?jǐn)偟娜蝿?wù)主要來(lái)自?xún)煞矫妫阂皇桥c祖厝家廟相關(guān)的祖宗神靈祭拜，二是與神廟宮廟相關(guān)的民間宗教活動(dòng)。

民間文化娛樂(lè)活動(dòng)的傳承與發(fā)展，一方面得益于民間宗教信仰，另一方面與祖宗神靈信仰也是分不開(kāi)的。閩南民間一般認(rèn)為人死后的最終歸宿便是家族祖厝，古來(lái)“事死如事生”，各時(shí)各類(lèi)家祭不敢怠慢，并奉獻(xiàn)各式娛樂(lè)活動(dòng)，南音、高甲戲、木偶戲等民間藝術(shù)活動(dòng)久興不衰，并在傳承中不斷創(chuàng)造。看那燈陣如一條條長(zhǎng)龍環(huán)行在英都鎮(zhèn)區(qū)，舞龍舞獅、大鼓吹、唱南音等各種富有閩南特色的表演穿插其中。民間藝術(shù)伴隨著祖宗神靈時(shí)風(fēng)時(shí)雨，且歌且舞。

幾百年來(lái)，洪姓族人在英溪流域繁衍，向海內(nèi)外遷徙，分布于臺(tái)灣地區(qū)及印尼、馬來(lái)西亞、新加坡、澳大利亞、加拿大、美國(guó)等國(guó)家，一年一度的“拔拔燈”活動(dòng)，成了聯(lián)結(jié)親緣族緣的紐帶，海內(nèi)外鄉(xiāng)親不遠(yuǎn)萬(wàn)里回歸故里，溝通鄉(xiāng)誼，共敘親情……

在“拔拔燈”的洪流中，我仿佛也成了一盞燈籠，那么火熱地紅著。我知道我成不了燈首，也成不了護(hù)燈的丁，但是我作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，有幸親身感受到“拔拔燈”的熱鬧與不凡，在這紅色的燈流中，仿佛逆溯到“海絲”的源頭，在豪邁樂(lè)觀的勞動(dòng)號(hào)子中穿行，看到了他們這種一呼百應(yīng)、砥礪前行的勢(shì)頭一年年被點(diǎn)燃，引領(lǐng)著“海絲”路上一代代開(kāi)拓者，隨著時(shí)代的洪流流向世界各地。

流 芳

洪氏家族裔居英都10個(gè)村，繁衍生息，至今已歷760多年，傳十八世，8萬(wàn)多人。除聚居在英都10個(gè)行政村外，還派衍分布于省內(nèi)外、港澳臺(tái)地區(qū)及東南亞各國(guó)。

“拔拔燈”，拔的是“丁”。在古代，男子才算得上丁，女子可不叫丁。在生產(chǎn)力低下的古代農(nóng)耕社會(huì)里，男子是主要?jiǎng)趧?dòng)力，“添丁”就意味著“進(jìn)才”，是家族的共同追求。我們且用被燈火映紅的雙眼來(lái)看洪氏之“丁”吧。

據(jù)《翁山族譜》記載：宋末元初，清源軍節(jié)度使陳洪進(jìn)之后裔陳順齋，攜子溫齋為避元兵追剿而入英都，溫齋入贅洪家，生子良齋，始承母姓為洪，自立堂號(hào)“翁山”。

“拔拔燈”民俗活動(dòng)的第七個(gè)環(huán)節(jié)是“謁祖”。燈陣向洪氏家廟挺進(jìn)，繞洪氏家廟巡游一環(huán)，在家廟門(mén)前大放鞭炮，表演各種游藝節(jié)目，意為與祖先同樂(lè)。閩南人有濃厚的家族觀念。閩南人“重鄉(xiāng)崇祖”的思維主要體現(xiàn)在這種家族觀念上，其核心正是“尊宗敬祖”。這種“尊宗敬祖觀”的形成和不斷傳承，盡管有著多種要素在起作用，但是，就其底蘊(yùn)而言，離不開(kāi)對(duì)祖宗神靈的敬畏，相信祖宗神靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蔭祐著他的子孫后代。

翁山洪氏大宗祠，建筑面積260平方米，面闊三間，進(jìn)深兩落。東西軒建筑，為面闊五間三進(jìn)式建筑。供奉著翁山洪氏各世考妣神主。

洪氏家廟不僅建筑宏偉精美，且人文內(nèi)涵更是不可小覷。

英都洪氏先世族賢，重視教育，置田興學(xué)，培育英才，因而英才輩出。據(jù)《翁山譜志》記載，僅明清兩代就有進(jìn)士16人，舉人65人，貢生63人，經(jīng)府試、院試秀才570人。任朝廷官員21人，省司官員14人，州府官員37人，縣邑官員44人。因此，英都自古被譽(yù)為“人文薈萃之鄉(xiāng)，藏龍臥虎之地”。

在閩南，祖厝、家廟可以說(shuō)是一個(gè)家族的展廳，上面精心布置了家族的榮譽(yù)室，寫(xiě)滿(mǎn)了家族興衰史。洪氏家廟四處高掛的眾多匾額，有“光祿大夫”“通奉大夫”“武英殿大學(xué)士”“尚書(shū)”“侍郎”“監(jiān)察御史”“布政”“會(huì)元”“博學(xué)”“奇謀匡國(guó)”“見(jiàn)義勇為”“少將”等等，無(wú)不昭示著英都洪氏歷代先人非凡的偉績(jī)和輝煌。眾多名人也為翁山洪氏宗祠、家廟題寫(xiě)匾額，如洪學(xué)智的“振興英都”、楊成武的“大展宏圖”、洪潘的“我族之光”等。

是一種什么樣的力量，使得“拔拔燈”延續(xù)了500年？我更想知道的是，九曲十八彎的英溪兩岸緣何能流出這許多英豪賢杰？就像潺潺不息的英溪水往外流……

走在燈陣中的每個(gè)洪氏之“丁”，手握粗粗的纜繩，握住的是一條家族血脈、民間信仰及祖宗神靈崇拜編織而成的纜繩，沿著繁華街道走向質(zhì)樸的歷史傳承，沿著英溪走向刺桐港，沿著“海絲之路”走向世界各地。

燈流，溪流，衍派流芳，搖曳生姿，且有明確的方向。它們成群相攜，擁抱著，翻滾著，只知道有遠(yuǎn)方。endprint