明代北京文化的特點

◎董 焱

明代北京文化的特點

◎董 焱

農耕文明在明代的北京得到前所未有的尊崇。江南人口在明代的北遷，對南北文化交流和北京地區文化風俗的變化，產生了重大影響。在文學藝術方面，南方文化的入京給北京的文學創作也帶來了新的文學形式和創作內容。西方傳教士的來京，使明朝人，也使京師之地的人們開始了對西方文化的接觸和吸收。這其中利瑪竇無疑是影響最大的一個。明代宮廷文化下移至民間，促進了民間文化的繁榮，與此同時也引導了清代民間文化的繁榮。

明初，由于多年戰亂，北平地區出現了大量荒田，人口稀少。為了恢復北平的經濟，從外地大批移民到此屯田。洪武四年三月和六月，曾先后兩次移民于此。洪武二年（1369）北平府所報民地僅為七百八十頃，洪武八年（1375）猛增至二萬九千一十四頃。明王朝為了鼓勵外地農民到北京屯田，頒布了一系列的優惠政策。洪武時：“凡官給牛耕者，請十稅五；自備者，十稅三。”而永樂時，成祖遷都北京，需要解決的一個問題，就是北京的農業生產，恢復幽燕的經濟。成祖朱棣采取的主要辦法是：一移民充實勞動力；二減租賑災，盡量給予北平地區以比較寬松的經濟政策。明初北京地區的移民主要來自山西和江浙。山西向北京移民規模最大的就有三次之多，都是在成祖即位之初。成祖寬北京遷謫軍民賦役。這些政策吸引了大批外地移民到北京地區墾荒種田，大大加速了北京地區農業的恢復和發展。

明代文化的一個重要特征，是它的地域特征。明朝建國之初，政治文化中心在江南一帶，大約主要包括江浙和江西地區，這是自唐宋以來形成的一種經濟文化布局。明初太祖建都應天以及北方與北元的戰爭更決定了這樣一個文化布局。隨著明朝統一的完成，這種南重北輕的布局有所改變。但是北方連年的征戰，使得經濟文化上的恢復困難重重。太祖晚年曾經發生“南北榜”案件，給了北方士子們更多的入仕機會，但南北方文化差異未能因此得到改善。這種情況直到成祖遷都北京后，才開始有所變化。政治中心的北移，帶來了大批的江南官僚士大夫來京，這對于北京的文化發展起到了相當大的作用。永樂遷都后，以北京為代表的北方文化得到了長足的進步。永樂元年七月，“徙直隸蘇州等十郡﹑浙江等九省富民實北京。”可以說，明代北京的人口，大約有三分之一來自會稽。江南人口在明代的北遷，對南北文化交流和北京地區文化風俗的變化，產生了重大影響。這種南北大遷徙，不僅大大充實了北京的經濟能力，而且必然帶來南北文化的大交流和大發展，為此后北京明清兩代的發展奠定了基礎。同時，漕運的疏通和發展，對于明北京文化的發展也起到了重要的作用。不僅京城的糧食及各種物資有賴漕河的運輸，而且人口的流動也多是在這些線上完成。隨著北京逐漸成為政治和科舉考試的中心，除常居北京的人之外，外省來京朝覲﹑接受考核以及進京應試的士子日益增多。明代會館的建立，對明北京文化的形成也起到了一定的促進作用。京師會館大致經歷了三個發展階段：明初期的發軔期﹑正德嘉靖至清前期的擴充期﹑清中后期的繁榮期。明清兩代的會館，對于京師來說，是極其重要的城市公共空間。在這一空間中，來自全國各地的人士匯集于此，彼此交融，成為明清北京史特有的文化現象，“都城之中，京兆之民十得一二，營衛之兵十得四五，四方之民十得六七?！眮碜匀珖鞯氐牧鲃尤丝诙紖R聚于此，而主要以南方人口居多。江南各地的民風民俗，飲食﹑服飾﹑方言﹑禁忌等等共同涌入京師，和北京原有的文化相互融合，使得京師之地的文化融入了更多南方文化因子。

在文學藝術方面，南方文化的入京給北京的文學創作也帶來了新的文學形式和創作內容。明初的雜劇，繼承了元雜劇的基本形式，但由于受到當時明政府的限制，明初的雜劇幾乎只能是以正統的忠孝節義的教化戲﹑歷史戲以及神仙戲為主。周憲王朱有燉是這一時期的代表，史稱“博學善書”。明代中葉以后，南戲傳入北京，出現了興盛的局面。萬歷年間，昆腔傳入北京，迅速取代了繼北曲之后盛行于北京的弋陽腔，博得士大夫和市民的喜愛。于是傳奇和雜劇的創作分為兩類，一是稱為“雅音”的昆山腔；一是稱為“俗唱”的弋陽腔。二者在北京共存。萬歷后期便形成了以昆腔為正統戲曲和以弋陽腔為民間戲曲的基本格局。而以昆山腔演唱的傳奇戲的創作逐漸進入高峰。湯顯祖則是這方面突出的代表。萬歷十一年，湯顯祖來到北京應科舉，因為受到當政者的排斥，很快回鄉了。湯顯祖深受泰州學派的影響，對李贄非常推崇，主張以情反理。在文學創作方面，完全贊成公安派獨抒性靈的主張，堅決反對在戲劇上過分講求音韻和格律，在戲劇創作方面，打破音韻格律的限制，注重作品的結構和思想性，代表作《牡丹亭》成就很高。此時北京外戲壓倒宮戲，戲班的演出開始面向平民，明末北京建造的最早的劇場查樓，就是當時演出的場所。

在手工業方面，北京的雕漆業源于浙江嘉興。據《嘉興府志》記載：嘉興府張成善于制作雕漆制品，當時聞名鄉里。明永樂年間，一日本人將他從海外購得的一件嘉興張成的雕漆作品進獻成祖，深受成祖喜愛，遂后，由張成之子張德剛代父進京傳授技藝，從此，雕漆業興盛于京師。北京果園廠就是明廷的雕漆作坊，這里制作的精美器皿，專供宮廷享用。明代，雕漆業與景泰藍一樣聞名于全國。

西方傳教士的來京，使明朝人，也使京師之地的人們開始了對西方文化的接觸和吸收。這其中利瑪竇無疑是影響最大的一個。

萬歷二十九年（1601年），利瑪竇被允許“儒服入京”，獲準常駐北京傳教。當時利瑪竇賜第在北京城西南的宣武門內之東。天主教堂建在他的住宅左邊，即今天北京宣武門內南堂的起源。利瑪竇在北京居留達十年之久，他在中國期間撰寫和翻譯成漢文的十九種著作，大多譯著是在北京期間同徐光啟﹑李之藻等共同完成的。他的十九種譯著，六種收入《明史·藝文志》，十三種收入《四庫全書》及其存目。他死后，萬歷帝賜給北京西郊“二里溝佛寺，房屋三十八間，地基二十畝，畀葬利子?！卑苍釙r，萬歷皇帝賜葬費，朝廷文武百官都參加了葬禮。京兆王應麟為他立碑為文。王應麟碑文中所記，朝中重臣或與之切磋性命之學，或為其中文著作題跋作序者不下二三十人。

利瑪竇在京期間，每天接待來訪的客人不下二十批，每逢節日來訪者更是達百人以上。他認為要使中國人接受天主教，必須使天主教教義與孔孟儒學融合起來，利瑪竇曾經說過：“上帝就是你們所指的天，他曾經啟示過你們的孔丘﹑孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經賢傳，只是提出一些補充而已?！彼诒本┑膫鹘?，采取聯合儒教，反對佛道的策略。常借孔孟學說，闡明天主教教義。這對士大夫們很有吸引力，據此認為天主教優于佛教。他取得了明朝社會上層士大夫的支持。他的教徒有徐光啟﹑李之藻﹑楊廷筠這些朝廷要員，這三人也被稱之為中國天主教的“三大柱石”，他們在利瑪竇的引領下改奉天主教，李之藻認為天主教教義“不脫六經之旨”，極力鼓吹“天儒合一”；楊廷筠認為天主教教義與儒家學說“脈脈同符”；徐光啟更是認為儒家學說之不足，天主教可以取代佛教來補充儒學的欠缺。作為中國官僚體制中的高層人物，他們對于天主教的態度，直接影響著京城其他官員，至于其他皇室成員﹑士子﹑內侍更是趨之若鶩。這些促使利瑪竇在北京的傳教取得了前所未有的成功。他的傳教，對于明北京城無疑有著深遠的影響。

利瑪竇在京主要通過介紹西方科學技術來傳播天主教，涉及的領域有數學﹑天文學﹑地理學等。利瑪竇認識到中國的學術缺乏邏輯論證，而這并不利于通過邏輯論證來宣揚諸如原罪﹑上帝救贖等教義。所以，他選取了被西方認為是“一部邏輯學日課”的《幾何原本》進行翻譯，并很快引起徐光啟的共鳴。歐洲天文學輸入中國，也始自利瑪竇。他來華后，先后撰寫了《乾坤體義》和《經天該》，又和李之藻合譯了《渾蓋通憲圖說》，這也是中國人介紹西洋天文學的開始。這些西方的天文學和數學，是明末清初西洋科學輸入中國的重心，得到了當時學者的廣泛關注。他曾在萬歷二十八年（1600年）上疏萬歷帝，改革中國歷法，雖然未能稱愿，但他的想法后來被徐光啟﹑李天經等人吸收。崇禎二年（1629年），由禮部侍郎徐光啟奏請，崇禎帝準予開設歷局，傳教士鄧玉函﹑龍華民﹑湯若望﹑羅雅谷進入歷局，參與修訂歷法?！冻绲潥v法》137卷就是傳教士和徐光啟﹑李之藻﹑李天經等人共同完成的。該歷法奠定了我國后三百多年歷法的基礎。利瑪竇同時也是將西方新地理學知識傳入中國的第一人。集中體現在他繪制的各種世界地圖中。他在地理學專名厘定方面的一個貢獻就是證明了《馬可·波羅行紀》中所謂的“契丹”就是中國，“汗八里”就是北京。除此之外，利瑪竇還將西洋的繪畫﹑音樂﹑語言傳入中國，他是全面介紹西洋文化的第一人。與此同時，利瑪竇還將中國的典籍翻譯傳播到歐洲，為中西文化交流史構筑了一座橋梁。

除利瑪竇之外，明代來華傳教取得一定影響的還有熊三拔﹑陽瑪諾﹑湯若望﹑鄧玉函等人，他們還給明代的北京帶來了物理學﹑槍炮鑄造等技術。這些來華傳教士的主要功績，在于介紹歐洲的自然科學，但他們所傳播的，基本上限于歐洲的古典科技，他們來華的真正目的在于傳教，傳播自然科學只是傳教的一種手段。利瑪竇等人在介紹西方自然科學的同時，也介紹了西方的社會生活。他們傳入的數學﹑天文歷算學﹑軍火制造等等，對明清之際的經濟文化有一定的促進作用，也開啟了中國一部分先進人士的眼界。

明成祖遷都北京，使之成為明代的政治文化中心，北京城市性質的轉變，奠定了明北京文化的權威性和正統性，皇家文化一直為清代所繼承。明代北京營建的大量建筑，宮廷壇廟直接為清廷襲用，同時，皇城在修建過程中融入的中軸布局﹑左祖右社﹑天人合一的思想也為清代承襲下來。祭祀禮制上，清代延續了明代的祭祀制度，將諸祀分為大﹑中﹑小三等。清廷在明制的基礎上，幾經修繕，將封建儒家文化皇權至上以及等級制度發展延續下來，共同構筑了明清兩代五百多年北京的皇家文化?；始椅幕w現在宮廷飲食方面，即宮廷糕點，以明清時期為代表。明代宮廷糕點兼有南北風味，清廷糕點除了承襲前朝的風味之外，又揉進了滿族的飲食習慣。與此同時，明代興起的會館，作為都城的公共空間，一直為清代沿襲，并在清前期得到擴充，于清后期發展繁榮。明代漕運的疏通，也為明清兩代人員的往來提供了便利條件，使得北京的文化融合薈萃了全國各地的人文性息，飲食﹑風俗﹑方言﹑禁忌﹑服飾﹑藝術等等同時集匯于京城。清廷分城治之，南城便成為外地士子進京趕考的駐留之地，使得清代南城的文化，呈現出開放薈萃的特性，而這一文化現象，正是明代北京文化的延續。

明代北京的商貿文化十分繁榮，正陽門外大街兩側可謂是京城商貿繁華的區域。明代北京商貿有就寺為市的傳統，每逢廟會，商販百姓齊聚于寺廟周圍，明代廟市最為發達，這一傳統一直相沿至清代。明代北京還有集類為市的習俗，就此形成很多專業的市場和商業街區。明清兩代科舉取士，各省士子每三年就集會于北京，由宣武門以西至正陽門，會館林立，各方士子薈萃于此，使得北京琉璃廠在明清兩代逐漸發展為京城著名的文化街。明代北京手工業最為著名的就是創造了景泰藍。

文學藝術方面，明代在北京上演的很多劇種，不僅為明清兩代北京戲曲的發展提供了創作素材，同時在藝術形式上也奠定了基礎。明嘉靖時，昆山樂工魏良輔和劇作家梁辰魚合作改進昆腔，萬歷時傳入北京，成為當時最流行的劇種。可以說國粹京劇形成的因素，早在明代就已經傳入北京。

明代宮廷文化下移至民間，促進了民間文化的繁榮?？梢哉f，明代北京文化，不僅是中國封建社會文化的一個縮影，也奠定了明清兩代五百多年封建文化的基礎，明清兩代在皇家的祭祀禮儀﹑科教文化﹑商貿生產﹑手工制作等諸多方面一直沿襲下來，共同構成了明清北京文化的主要內容，也促成了明清兩代北京文化的繁榮。

（作者單位：北京社會科學院歷史所）