淺談當(dāng)下設(shè)計師的作用

沈健

摘 要：藝術(shù)起源于生活，藝術(shù)和生活是密不可分的兩個整體；設(shè)計的元素來源于藝術(shù)，而設(shè)計的意識來源于生活。設(shè)計師在這兩者中扮演中間人的角色，無時無刻不對藝術(shù)的發(fā)展起著重要的作用。本文先從設(shè)計的歷史談起，逐步論證，并以無印良品為例來說明設(shè)計師在設(shè)計中起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計；元素；無印良品；品牌

中圖分類號：J537 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0021-02

藝術(shù)，顧名思義就是指才藝和技術(shù)的統(tǒng)稱，藝術(shù)是用形象來反映現(xiàn)實但比較有典型性的一種社會形態(tài)。在原始人的生活形態(tài)中，因為缺乏了固定的生活場所，所以物質(zhì)生活比較匱乏。但是依然在生活中產(chǎn)生了早起的藝術(shù)形式的簡單的萌芽，比如巫術(shù)的產(chǎn)生，對宗教的早期崇拜等等。原始人的宗教觀念為后來中世紀(jì)的宗教發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，藝術(shù)是源于生活的而又高于生活的，設(shè)計師在生活和藝術(shù)這兩者之間起了一個連接性的紐帶的一個作用。

首先在原始人的生活中，逐漸地形成了一種新的藝術(shù)形式—語言。語言的形成經(jīng)歷了一個非常漫長的過程，語言是為了滿足交際和思想交流的需要，與此同時人類的勞動也推進(jìn)了語言的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)思維具備說話的能力。人類在勞動中產(chǎn)生了語言，而語言又作為一種交流工具直接推動了人類生產(chǎn)力的發(fā)展。語言作為一種獨特的藝術(shù)始終貫穿著人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)是源于生活的。我們發(fā)現(xiàn)了在新石器時代人們制作的人面魚紋彩陶盆中，彩陶盆上的花紋、植物紋樣以及盆內(nèi)人們載歌載舞的歡快場面都與當(dāng)時的人類活動密切相關(guān)。此時的“設(shè)計師”扮演的是一個工匠人的角色，既要了解制作的工藝，又要懂那個時代的藝術(shù)；到了夏商西周時代，青銅器的產(chǎn)生使得人類的手工藝進(jìn)入了一個嶄新的時代，此時的“設(shè)計師”不僅僅要滿足制作出精美的青銅器這一工藝的需要，更是要在青銅器上利用合鑄法分鑄法等工藝在青銅器上澆鑄出猙獰的怪獸形象，給人一種統(tǒng)治者威嚴(yán)的形象。此時的“設(shè)計師”被賦予了一種為統(tǒng)治階級服務(wù)的一種特殊責(zé)任，所“設(shè)計”出來的禮器、樂器、酒器都直接性的折射出統(tǒng)治階級的審美及其寓意，當(dāng)時的“設(shè)計師”主要還是以工匠為主，探索著適應(yīng)性更強、符合時代發(fā)展、符合統(tǒng)治階級需要的一種工藝。在器物上以直接而簡化的形式表現(xiàn)著當(dāng)時的生產(chǎn)生活狀況，此時的設(shè)計師是既懂工藝又懂設(shè)計的一種職業(yè)，設(shè)計師的設(shè)計日益趨向為統(tǒng)治階級提供服務(wù)，為那個時代生產(chǎn)了許多工藝品。

而在我們當(dāng)今的設(shè)計生活中，設(shè)計呈現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)化態(tài)勢：曾經(jīng)風(fēng)靡全球的新藝術(shù)運動、工藝美術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動，我們或多或少的都能感覺到設(shè)計師把設(shè)計逐步的趨向一種藝術(shù)化，把設(shè)計的產(chǎn)品逐步向藝術(shù)品過渡。在新藝術(shù)運動之前，在歐洲所謂“整體藝術(shù)”的哲學(xué)思想在藝術(shù)家中甚為流行，他們致力于視覺研究的各個方面，包括：繪畫、雕塑、平面設(shè)計等手工藝和自然形式融為一體。典型的作品有：西班牙設(shè)計師高迪設(shè)計的米拉公寓，這件作品雖然在當(dāng)時受到了很多人的指責(zé)，但是在現(xiàn)在看來的話的確是一件不擇不扣的藝術(shù)品。建筑物的正面被處理成高低起伏的線條形式，其內(nèi)部也避免采用直線和平面，整個建筑物就像融化的冰淇淋的形態(tài)，此時的設(shè)計還是偏向于形式化，少有注重其實際的功能和效用。同樣的風(fēng)格也出現(xiàn)在那一時期的海報上面：他們主張用自然的主題裝飾，不在依附一種傳統(tǒng)的紋樣，主張用一種自然主題的裝飾，開創(chuàng)了從自然形式、流暢的線型花紋和植物形態(tài)中提取元素，而這種方法在當(dāng)今的設(shè)計師的設(shè)計方法中也是相當(dāng)?shù)木哂袉l(fā)性的。

偏于形式上的也有荷蘭風(fēng)格派里特維德設(shè)計的”紅藍(lán)椅子”。靈感同樣來源于蒙德里安的海報作品，結(jié)合當(dāng)時的手工藝，用15根相互垂直的木條拼合而成。各個部分用螺絲擰緊，椅座被涂成藍(lán)色，椅背被涂成紅色，木條被涂成黑色，木條的頂端被涂成黃色。人坐在這把椅子上是非常不舒服的，但是卻展示了當(dāng)時設(shè)計發(fā)展的一個態(tài)勢。可以堪稱是20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史上的最富創(chuàng)造力的經(jīng)典作品，設(shè)計師的靈感同樣來源于藝術(shù)，從色彩搭配中獲得的靈感，提取元素，再運用到自己的設(shè)計作品賞，這種設(shè)計的方法和思路至今都值得我們每一個設(shè)計師深思。

設(shè)計來源于生活，本質(zhì)是根據(jù)人們的生活習(xí)慣、審美方式、實際需要而進(jìn)行的一場社會活動。而設(shè)計的核心是以人為本，根據(jù)人的需要進(jìn)行的。

日本的雜貨品牌無印良品誕生于二戰(zhàn)結(jié)束后，“無印”的意思是沒有商標(biāo)，即無品牌；“良品”的意思是質(zhì)量優(yōu)良的產(chǎn)品，所以結(jié)合起來就是指無品牌且質(zhì)量優(yōu)良的商品。無印良品一反常態(tài)，反對過剩的包裝和宣傳，設(shè)計師的設(shè)計迎合了當(dāng)時的社會生產(chǎn)狀況。無印良品旗下?lián)碛谐^5000種商品，可謂覆蓋了生活的方方面面，但是每一種商品的設(shè)計都是經(jīng)歷了充分的市場調(diào)研和最大程度的征詢顧客的意見且綜合分析之后得出的。具體步驟是：現(xiàn)在公司網(wǎng)站上設(shè)計諸如“您喜歡哪一方面的產(chǎn)品”？這種問題，在搜集到網(wǎng)友和大眾的回答后，無印良品的設(shè)計部門便會根據(jù)需求來進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計，得益于公司的人性化制度，無印良品的設(shè)計師可以在任何時間內(nèi)與部門的最高決策者進(jìn)行最直接的溝通以提高設(shè)計的素質(zhì)和品質(zhì)。設(shè)計師會把好的設(shè)計產(chǎn)品發(fā)送至相應(yīng)的網(wǎng)站讓網(wǎng)友進(jìn)行投票以選出最喜歡的產(chǎn)品，并對此產(chǎn)品進(jìn)行批量化的生產(chǎn)。由此可見，設(shè)計是為生活而服務(wù)的。

設(shè)計師同時也應(yīng)該擁有著高度的社會責(zé)任感，綠色設(shè)計正在引領(lǐng)當(dāng)今和未來的設(shè)計潮流，所謂的綠色設(shè)計就是在整個設(shè)計的生命周期內(nèi)，考慮到其環(huán)境屬性、可拆卸性、可維護(hù)性和可重復(fù)利用性等。以減少環(huán)境污染、減少能源消耗、產(chǎn)品和零部件的回收和再利用。無印良品堅持環(huán)保特殊的理念，所用的材料都是可降解可回收可重復(fù)利用的材料，衣物所采用的棉麻制品的材料都是堅持從原產(chǎn)地直接選材進(jìn)行供給。一方面降低了生產(chǎn)的成本；另一方面，這些材料也體現(xiàn)了綠色環(huán)保的設(shè)計理念。在包裝上，無印良品采用了天然的未經(jīng)過加工處理的紙質(zhì)作為其包裝選材，反對華麗的包裝，一方面給人質(zhì)樸、純真的感覺，另一方面也很好的傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營理念。

設(shè)計師所設(shè)計的產(chǎn)品從無形中也在為企業(yè)推廣其自身的品牌形象，消費者通過觀察、購買、使用等流程，最終用心體會和感悟企業(yè)的文化和發(fā)展。企業(yè)的品牌形象對內(nèi)能增強產(chǎn)品自身的凝聚力，對外能夠增強消費者對品牌的認(rèn)識和忠誠度。一個良好的企業(yè)擁有其品牌文化無疑是該品牌形象不可撼動的支柱，企業(yè)的品牌形象是建立在元素的基礎(chǔ)上的，但是有時候有形元素并不能成為一個企業(yè)形象的全部。更多的是隱藏在有形形象背后的無形形象，需要人們?nèi)ジ兄颓猩韺嶋H去體會的，這才是一個品牌真正的靈魂所在。而企業(yè)品牌形象的塑造是由表及里、循序漸進(jìn)的，并不是一蹴而就的，需要時間的積累和設(shè)計師的辛勤付出才可以完成。

設(shè)計師的設(shè)計應(yīng)該順著社會的發(fā)展方向，順應(yīng)消費者的觀念，順應(yīng)時代的潮流，這種變化從根本上反應(yīng)了人們的物質(zhì)生活需求到心理需求的全方位改變，也提高了人們的生活品質(zhì)。設(shè)計師的設(shè)計設(shè)計師設(shè)計師是設(shè)計靈魂的工程師，肩負(fù)著重大的責(zé)任。藝術(shù)起源于生活，而設(shè)計又不斷像藝術(shù)化的態(tài)勢中發(fā)展，設(shè)計也呈現(xiàn)著一種多元化的趨勢。一是設(shè)計的門類變廣：諸如平面設(shè)計、服裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等，與之相對應(yīng)的有平面設(shè)計師，服裝設(shè)計師等。二是各個設(shè)計之間的聯(lián)系日益緊密，學(xué)科之間的交叉力與滲透力日益加強，設(shè)計師應(yīng)該開拓自己的眼界，不斷提高自己對設(shè)計的認(rèn)識水平，牢牢把握住設(shè)計的大方向，多向前輩們請教。

設(shè)計師應(yīng)該從生活中尋找靈感，去發(fā)現(xiàn)元素，并提取它們?yōu)樽约旱脑O(shè)計所用。設(shè)計是一個循序漸進(jìn)的過程，不可一蹴而就，每個設(shè)計師應(yīng)該取其精華去其糟粕，樹立遠(yuǎn)大的理想，著眼當(dāng)下，繼續(xù)前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]左佐. 設(shè)計師的自我修養(yǎng)[M]. 北京：電子工業(yè)出版社，2014.

[2]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

[3]劉毅. 日本禪宗今昔[M]. 沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1994.

[4]陳光義.包裝設(shè)計[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[5]王岳川.日本文化的精致[J].科學(xué)決策，2007.endprint