從自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的論述

王力尉

自然辯證法的起源是德國古典哲學(xué)中的思辨自然哲學(xué)，一直以來都延續(xù)著自然哲學(xué)的實現(xiàn)傳統(tǒng)，揭示了自然、社會以及思維本身的客觀規(guī)律，屬于馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，而隨著自然辯證法研究的深入，人類社會在不斷發(fā)展，其研究的內(nèi)容也發(fā)生了一定的變化，慢慢演變?yōu)榱硪粋€科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。雖然科學(xué)技術(shù)哲學(xué)被標(biāo)榜為自然辯證法的新范式，但是二者還是存在較大的區(qū)別，比如說基本內(nèi)涵和研究對象。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，旨在通過人的思維去透過所感知的現(xiàn)象看到本質(zhì)，研究的是自然、社會以及思維本身的一般性規(guī)律。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已成為人類認(rèn)識和改造自然的過程中不可忽略的主要因素，因此慢慢地自然辯證法的研究內(nèi)容以及領(lǐng)域發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系——科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。一直以來，自然辯證法與自然哲學(xué)的界限都是比較模糊的，目前眾高校的《自然辯證法》一科已被《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》所取代，但是這并不代表二者的本質(zhì)相同，也不能說明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)已成功地取代了自然辯證法在哲學(xué)研究中的地位。

1.自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的區(qū)別

自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，其實一直以來都延續(xù)著自然辯證法的傳統(tǒng)，但是隨著社會的發(fā)展又不斷加入了新的科學(xué)技術(shù)元素，這兩者其實存在著一定的矛盾，自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它的本質(zhì)研究對象其實就是自然科學(xué)，由于它的起源是德國古典哲學(xué)，因此理論上是堅持黑格爾的自然哲學(xué)的，自然辯證法在我國屬于正統(tǒng)的哲學(xué)意識形態(tài)，始終關(guān)注著社會現(xiàn)實的發(fā)展，處于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的研究前沿。而科學(xué)哲學(xué)作為現(xiàn)代主義哲學(xué)，思想傾向上來說是與黑格爾的思辨自然哲學(xué)不同，而且拒絕意識形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的自主發(fā)展，將學(xué)科建設(shè)放在第一位，其研究領(lǐng)域與自然辯證法相比較為收斂。

關(guān)于自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系，答案并不確定，唯一可以肯定的是，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)無法替代自然辯證法，雖然一直以來，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都被標(biāo)榜為自然辯證法的新范式，是在恩格斯所創(chuàng)建的自然科學(xué)理論上，結(jié)合最新的科學(xué)技術(shù)成果，建立的一種自然哲學(xué)理論，但實際上，自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在多個方面都有著明顯的區(qū)別：①基本內(nèi)涵不同。自然辯證法屬于“辯證法”，是哲學(xué)的一種特殊形式，其本質(zhì)是探討客觀規(guī)律，而技術(shù)哲學(xué)就是哲學(xué)的一個部分，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；②研究對象不同。自然辯證法研究的是自然、社會以及思維本身，而科學(xué)技術(shù)是自然哲學(xué)的拓展，研究的是自然科學(xué)技術(shù)、人與自然的關(guān)系。

2.自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)中的一種系統(tǒng)理論，集中反映了馬克思主義中的自然觀和自然科學(xué)觀，是馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成部分，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一。自然辯證法所闡述的領(lǐng)域，隨著自然和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其辯證法關(guān)系慢慢被揭示出來，體現(xiàn)出了自然界客觀存在的規(guī)律，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的一種客觀規(guī)律。人類的活動和發(fā)展，其實就是一個不斷改造自然界的過程，自然辯證法研究的就是自然界自身發(fā)展規(guī)律和人類改造自然的一般規(guī)律，隨著人類社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，自然辯證法的研究領(lǐng)域也在不斷發(fā)生變化。

自然辯證法的概念最早由德國哲學(xué)家弗里德里希·恩格斯提出，雖然他的著作未完成，但是成功地將這一系列的理論表達(dá)了出來，在他去世后，作為馬克思主義哲學(xué)和恩格斯思想的重要哲學(xué)理論，自然辯證法的研究一直在深入，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它的局限性慢慢被打破，成為了論述社會發(fā)展中自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的重要性的理論。其實，從自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會發(fā)展的一個現(xiàn)狀，在以往工業(yè)不發(fā)達(dá)的時候，人類發(fā)展的主要限制因素是自然的變化，因此，自然規(guī)律是影響人類創(chuàng)造的主要因素，然而人的最大優(yōu)勢就是具有主觀能動性，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，擁有著改變整個世界的力量，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類的意志已成為影響地球生態(tài)平衡的決定性要素。

早在上個世紀(jì)，自然辯證法就已經(jīng)被引入我國，但是迫于當(dāng)時學(xué)術(shù)環(huán)境比較差的影響，并沒有什么顯著的科研學(xué)術(shù)成果。此外，影響到自然辨證法在我國的發(fā)展，最主要的是當(dāng)時人們視野狹窄，其思考的深度和廣度不夠，而且對于信奉馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者來說，其中的每一句話都具有特殊的含義，值得人深深研讀，任何人對于其中的理論的一些批判性意見都會被視為是對馬克思主義哲學(xué)的一種玷污。自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)中重要的一個組成部分，在這樣的一個大環(huán)境下，也處于發(fā)展停滯的階段，甚至在那一時期，成為批判學(xué)術(shù)權(quán)威的利器，大部分公開發(fā)表的自然辯證法文章中，表達(dá)的都是對“唯心主義”哲學(xué)以及資產(chǎn)階級科學(xué)家的批判。當(dāng)時的文革環(huán)境，將自然辨證法引入了歧途，成為人們批判爭斗的武器，相關(guān)理論研究停滯不前。

指導(dǎo)改革開放，才令自然辨證法在我國的理論研究領(lǐng)域和實際應(yīng)用領(lǐng)域取得了質(zhì)的突破。在接下來的十余年，相關(guān)著作被翻譯為中文，大量刊行，形成了良好的學(xué)術(shù)交流探討氛圍，學(xué)者廣泛接納了來自西方的科學(xué)哲學(xué)理論，對傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)問題、發(fā)展的科學(xué)問題都進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。要用發(fā)展的眼光看待事物，同樣也要以發(fā)展的角度來看待一個哲學(xué)理論的研究。自從我國國門打開，經(jīng)濟(jì)發(fā)展欣欣向榮，雖然經(jīng)歷過痛苦的黑暗的時期，但最終迎來了黎明的曙光。我國吸收了大量的優(yōu)秀的國家發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗，結(jié)合我國實際國情，經(jīng)過長期的實踐，提出了適合我國國情的發(fā)展理論。科學(xué)發(fā)展觀就是自然辯證法在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中演變而來的理論，提倡以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了社會的發(fā)展規(guī)律。人的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，尊重客觀事實，與時俱進(jìn)，實事求是，尋求辯證的發(fā)展。

自然辨證法其研究領(lǐng)域廣泛，其實并不局限于對自然界發(fā)展規(guī)律的探索，“自然”是研究對象，并不是特指自然界本身，它研究的是某一指定事物的一種發(fā)展規(guī)律，需要透過事物本身，看到實質(zhì)性的內(nèi)容，即人們有過自己感官獲悉的現(xiàn)象以理論思維去獲取其中表現(xiàn)的本質(zhì)。在一開始的自然辯證法研究中，的確是以自然現(xiàn)象的研究為主的，但是隨著人們生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自然因素已經(jīng)不是主導(dǎo)人類社會發(fā)展的主要因素了，慢慢地，自然辯證法所涉及的領(lǐng)域壓在不斷擴(kuò)展，增添了科學(xué)、技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)對人類社會影響等內(nèi)容，系統(tǒng)的論述了人類社會發(fā)展的一些客觀規(guī)律。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究，與一般的科學(xué)技術(shù)研究不同，它所揭示的是在人類認(rèn)識和改造自然的過程中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，一方面體現(xiàn)了辯證唯物主義原理在自然界中的實際表現(xiàn)以及在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的推動作用，另一方面則是對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)探究。整體上來說，自然辯證法處于自然科學(xué)和辯證唯物主義的中間地位，它隨著人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而改變，現(xiàn)在改稱為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)不同于一般的學(xué)科，它橫跨與自然科學(xué)和社會科學(xué)，其研究領(lǐng)域包含了自然哲學(xué)。技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)哲學(xué)等各個與人類社會發(fā)展相關(guān)的科學(xué)項目，而且隨著社會的發(fā)展期研究范圍在不斷擴(kuò)大，比如說信息化時代背景下，信息科技也成為了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究內(nèi)容。

3.結(jié)語

自然辨證法來源于德國古典哲學(xué)，但是又與黑格爾所創(chuàng)建的思辨自然哲學(xué)不同，屬于馬克思主義哲學(xué)的一部分，集中體現(xiàn)了馬克思主義中的自然觀和自然科學(xué)觀，揭示了社會發(fā)展的客觀性規(guī)律。自然辯證法對我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用，擁有意識形態(tài)的正統(tǒng)地位，關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展動態(tài)。而科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的一個部門，以科學(xué)技術(shù)研究有著質(zhì)的區(qū)別，研究的是自然科學(xué)技術(shù)、人與自然的關(guān)系，將學(xué)科建設(shè)放在第一位，拒絕意識形態(tài)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的自主發(fā)展。從自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是一個變化發(fā)展的過程，嚴(yán)格意義上來說，它的模式和綱領(lǐng)都已經(jīng)發(fā)生了變化，其基本內(nèi)涵和研究對象都是不同的，只不過仍然包裹著自然辯證法的外殼。

（作者單位：西昌學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部）