其 畫

唐詩

Dong Qichang considered there to be a Northern school and a Southern school in his theory work Hua Chan Shi Sui Bi. Although this theory is full of controversy in modern times， it is very influential on later generations and finally promotes him to the position of art grandmaster. Dong harmonized his own theory in his paintings where he often wrote several lines of poem besides the landscapes. This became a role model for literati and artists at that time.

董其昌的宗師之謂，大半來自他的“南北宗論”，如果沒有這個總結(jié)前世畫壇千年、影響后世畫壇百年的理論，他應(yīng)該只是若干獨善其身的大藝術(shù)家中的一員。是“南北宗論”將他推上了一代宗師的地位。

中國山水畫傳承千年，雖然每個地域都有些特色，但此前從沒有人將畫者的風(fēng)格特點以南北歸類，且斷其優(yōu)劣、定其價值。

《畫禪室隨筆》是董其昌最著名的繪畫理論著作，也是中國美術(shù)史影響巨大的一部著作。其中，董其昌提出了影響后世至今的“南北宗論”：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也。但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙斡、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡， 一變勾斫之法。其傳為張璪、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元四家。亦如六祖之后，有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣。要之，摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，差乎造化者，東坡睹吳道子、王維畫壁，亦云：吾于維也無間然。知言哉。”

“南北宗論”的中心思想，就是將中國山水畫分為南北兩個派系、兩種風(fēng)格。但二者并非平等，董其昌崇南貶北，認(rèn)為南宗是文人畫、北宗是行家畫。這一論調(diào)影響巨大且深遠(yuǎn)，幾乎沒有作品傳世的王維被推為“南宗鼻祖”，原本就已式微的青綠重彩山水幾近滅絕。

當(dāng)時，提倡“南北宗論”的書畫家并非董其昌一人，但鑒于董氏的聲望和地位，當(dāng)時和后世都奉其理論為最權(quán)威和文件。無論追隨者還是批判者，都將董其昌推至最前臺。

近代以來，董其昌的“南北宗論”受到很多批判，但其影響仍在。

拋開理論，單就董其昌個人的繪畫作品而言，也的確當(dāng)?shù)蒙洗髱熤^。董其昌十分講究師古人，留下了許多臨摹前代經(jīng)典的作品。但他對古人也并非亦步亦趨，而是在筆墨、技法上形成了自己獨特的特點。他將書法的筆墨修養(yǎng)融會于繪畫的皴、擦、點劃之中，所作山川樹石、煙云流潤，柔中有骨力，轉(zhuǎn)折靈變，墨色層次分明，拙中帶秀，清雋雅逸。

當(dāng)然，董其昌的繪畫實踐與其繪畫理論一脈相承，是南宗文人畫的典范。他師法董源、巨然、黃公望、倪瓚等南宗諸家，筆墨散淡，古樸典雅，講究畫面的意趣、韻味，且往往在畫旁題以詩文。因其詩書畫兼善，因而紙面上詩書畫相映成趣、相輔相成，確是一番文人風(fēng)味。

明人編著的《畫史繪要》這樣評論：“董其昌山水樹石，煙云流潤，神氣俱足，而處于儒雅之筆，風(fēng)流蘊籍，為本朝第一。”endprint