自然人化的新維度《徐霞客游記》蘊含的生命美學觀

王椰林

自然人化的新維度《徐霞客游記》蘊含的生命美學觀

王椰林

自古以來，知識分子放足山水、寄情林泉者數不勝數，而在人與自然的審美關系中，主客體具有的審美價值取向往往不同，即所謂仁者樂山，智者樂水。而似徐霞客這般以暢游名山大川、考察地理民情為終身事業者，實為罕見?？梢哉f，徐霞客的“游”具有了明顯區別于傳統文人之“游”的獨特審美品格，蘊含了值得我們品味、借鑒和研究的生命美學觀。

一、與自然共存共榮的生命追求

在人類審美實踐活動中，自然作為審美對象，人對于自然美的欣賞和把握，其出現時間相對比較遲。但如何處理人與自然的關系則是中國古代先哲極其重視的一個問題，就中國學術主脈而言，儒學、道學、玄學、禪學和理學皆在思考人與社會、人與自我關系的同時，廣泛涉及人與自然如何和諧相處的問題。以儒、道思想為例，老子思想中就貫穿著道法自然的核心觀念，莊子則倡導虛靜、心齋、坐忘、象罔和逍遙游等觀點。而在儒家學派，孔子推崇“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的人生態度。孟子認為自然的就是完善的，追求天人合一。荀子則強調凡屬自然的都不完善，需要主體發揮能動性去改造，彌補自然的不足。盡管儒道互補是中國傳統思想的內核，卻并沒有真正能夠促使人們在現實生活中發展出健康全面的天人關系。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（下文簡稱手稿）給我們提供了更為合理的解釋：“私有制使我們變得如此愚蠢和片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，也就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，總之，在它被我們使用的時候，才是我們的……” 在私有制社會中，把占有對象作為唯一價值杠桿是不同社會階層成員的通病。當功利主體把占有和使用看作最切身的目的，這樣一種愚蠢和片面無疑會扭曲主體的審美心胸，遮蔽主體審視美的眼睛。對此馬克思提出的解決之道是冷峻而富有詩意的：“私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創造出來的對象一樣，因此，感覺通過自己的實踐直接變成了理論家?！?也就是說，只有通過社會革命的方式，才能夠使人徹底擺脫這樣一種異化狀態，恢復人的尊嚴和自由，進而從功利的、自私的禁錮中解放出來。

在對自然人化的理解上，不同的美學家有不同理解。蔣孔陽先生說：“只要通過自然反映出人的思想和感情，就是自然的人化了。”而李澤厚先生則認為：“‘自然的人化’正是后一種，是人類制造和使用工具的勞動生產，即實實在在的改造客觀世界的物質活動；我認為這才是美的真正根源?！笔Y孔陽先生與李澤厚先生對“自然的人化”的理解實際上具有互補性，即“自然的人化”一方面是通過實踐活動改變了自然的形態和性質，另一方面是通過移情活動，賦予自然以人類的思想和情感。不過，針對未曾經過人為改造的自然何以能夠成為審美對象，兩位先生的觀點側重點卻有所不同。蔣孔陽先生重視過程，李澤厚先生則不僅強調結果，而且強調人類審美關系的建立是特定歷史階段下的產物，是生產力進步的一個標志。

徐霞客的“游”是一種獨特的個體生命存在方式，在游記中固然也有移情的種種表征，也反映了明代生產力發展的整體水準，從一個側面能夠體現明代中國社會的客觀狀況，但徐霞客顯然不僅僅是為了文學創作才游歷萬水千山的，換言之，游歷和寫作是徐霞客生命存在的具體形態，在游記中，審美主體與作為審美對象的大自然有著共存、共榮的關系。在閱讀活動中，讀者不僅可以領略自然之美，同時也會被文本背后的主體形象深深打動。如楊名時所言：“蓋造物與游，所以涵泳天機，陶寫胸次……霞客之游也，升降于危崖絕壑，搜探于蛇龍窟宅，亙古人跡未到之區，不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期于必造其域、必窮其奧而后止。”

二、在階段性文學鏡像中呈現生命固有的軌跡

《徐霞客游記》進入文學史視野與進入科學史視野的方式有很大不同，但人們總是試圖把它納入到其固有的價值體系中來加以考量。在文學史視野下，只注重其審美價值，即文本的藝術性；在科學史視野下，注重其對于自然地理的考證。而這恰恰忽略了文本在文體上是日記體。寫日記不同于一般的文學創作，日記寫作更具有個體性，更少受文學成規的制約，是“我思故我在”與“我在故我思”最完美的結合和呈現。而在這些日記文本之間，則能夠表現出作者對于自然美所形成的一以貫之的審美價值觀，能夠反映出他在人生的不同階段，其心態、眼光、趣味、欣賞水準等諸方面產生的變化。

具體到文本分析，按照孔子所言“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的標準進行劃分，游記反映了作者在不同階段的審美觀念和生命意識。青年時期的徐霞客不僅專注于自然風景之神奇秀美，更加傾向于描繪對象的勃勃生機以及徜徉于山水之間的意趣。故而，他在《游天臺山日記》中寫道：“荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望?！薄岸ⅰ敝?，徐霞客漸趨把目光轉移到對于對象獨立的生命品格的把握和鑒賞。如他在《游九鯉湖日記》中所寫：“夫雁宕靈峰，黃山石筍，森立峭拔，已為奇觀；然俱在深谷中，諸峰互相掩映，反失其奇……不若此峰特出眾山之上，自為變幻，而各盡其奇也?！笨梢?，徐霞客不僅看到自然美景神奇程度不同、層次各異，更強調指出江郎山特立獨行的品格。此種審美立場雖暗合于中國傳統山水觀之比德思想，但徐霞客所崇尚的顯然不是傳統意義上的人倫道德，而是更加恢弘的生命之德。同一時期，徐霞客在游記中還十分重視描寫主體的游歷態度。如《游嵩山日記》中以“導者如老樵，狷捷如猿猴”為鋪墊，烘托出作者聞險則喜的心態。又如，在《游雁宕山日記后》寫道：“衣礙則解衣，杖礙則棄杖，凡直上一崖，復橫歷一崖，如是者再……”一方面在描寫江山壯麗，另一方面，也寫出了人生之境界。

相比之下，徐霞客晚年的游記在內容上更加充實，文筆凝練樸實，主體態度也顯得淡泊超逸。寫于1637年的《楚游日記》，其風格轉變已露端倪。湘江遇盜，行囊被劫；云陽山墜壑滾崖，極盡艱辛。作者歷經劫波而不改其志，淋漓盡致地表現出了“窮且益堅，不墜青云之志”的中年情懷。但《楚游日記》在行文上簡約勝于華美，句式短而精，敘事空間趨于密集，強調空間位置的精準說明，在寫景的同時，還描寫鄉人運煤、捕魚，所有這一切，都表現出由中年走向晚年的轉關情狀。而在徐霞客晚年所寫游記，特別是《滇游日記》中，除寫景之外，日記中科學考察占據了更大比重。尤其是對于雞足山的游歷，不僅遍搜奇景、抄錄碑刻、尋訪遺跡，還詳細記載了山中僧侶的飲食起居，成為了今人研究明代佛教名山的重要資料?！兜嶂谢居洝穼τ谠颇现参锏难芯浚端萁o源》對于長江源頭的考察，在科學史上具有極其重要的地位。

三、在“比德”與“移情”之外呈現新的生命美學觀

自魏晉以來，中國士大夫文人的山水審美意識日趨自覺?？梢哉f，在中國審美文化的發展史上，“竹林七賢”及后來陶淵明的出現，是山水審美意識自覺的集中體現。具體到山水田園文學而言，大致呈現為三種傾向，即山水人格化、山水情感化與山水家園化。相對于這樣一種山水文學的傳統美學觀，《徐霞客游記》無疑有了突破和創新。

與傳統山水美學觀相比，徐霞客眼前和筆下的山水，固然也有人格化傾向，尤其是他早期的作品，也呈現出自己的人格追求。但不同在于，徐霞客所面對的是真實的世界，山水就是我們身處的大自然，是鬼斧神工的壯麗山川。所以，徐霞客的“游”不是以尋找觀念性的對應物為目的，相對于儒道兩家的山水美學觀，徐霞客的“游”既解放了客體——把山水從禮樂文化與哲學中解放出來，也喚醒了主體——把主體從道德自律與思辨中喚醒過來，在使得自然真正“自然而然”的同時，也使得主體成為行走于大地的獨立的生命個體。

比較徐霞客之“游”與傳統山水美學觀，當然不限于一種思想觀念上的辨析，在文學創作層面，徐霞客的審美觀念也無疑是別開生面的。對此，我們只要以《徐霞客游記》與唐代柳宗元、宋代蘇東坡的山水游記稍加比較，不難看出其中端倪。柳宗元被貶為永州司馬時曾寫出著名的“永州八記”，蘇軾被貶為黃州團練副使時曾寫出前后《赤壁賦》。從主體情感上來看，柳宗元和蘇東坡在游記中都包含著宦途坎坷的郁悶之情。徐霞客沒有仕宦經歷，自然也就沒有了宦途坎坷的感慨，在他的眼中筆下，自然是真正能夠給主體帶來審美愉悅的審美對象，也是可以彰顯主體生命力的存在之所。在人與自然的融和親近中，自然呈現其本來面目，人也釋放出最具詩意的生命本真，自由成為了主體和對象共同具有的本質屬性。

其次，就山水情感化而言，中國傳統的山水美學觀是借景抒情。如劉勰所言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海（《文心雕龍·神思》）。”或如杜甫所寫：“感時花濺淚，恨別鳥驚心（《春望》）?！闭f到底，主體即使不是“形在江海之上，心存魏闕之下”，但移情總歸成為了山水游記不可或缺的原動力。在徐霞客早期的游記之中，也經常有移情入景的片段，愈是到晚期，其描寫愈是傾向于客觀、真實、生動。即便描寫主體的心理感受，也多走觸景生情、心由境生的路子。

再次，伴隨著山水審美意識的覺醒和不斷演進，在士大夫文人群體之中開始了山水家園化的努力。其中最具代表性的人物是陶淵明和王維。陶淵明是辭官回歸山林，追求隱居田園生活的自由；王維是身在廟堂而構筑園林，追求山水園林的雅趣。于陶淵明而言，“南山”猶在天邊。即便如宋之問所寫“樓觀滄海日，門對浙江潮”那般波瀾壯闊，畢竟也只是家門口的風景而已。這種意義的山水家園顯然不能與徐霞客相提并論。徐霞客行無定址、居無常所，他以天下為家，在心靈深處卻不以自然之中的一草一木為一己所有，這是他有別于傳統士大夫文人的關鍵所在。

四、結語

綜上所述，《徐霞客游記》蘊含了一種嶄新的生命美學觀，在實踐存在論層面，標志著作者以游歷和寫作為生命存在的具體形態，實現了審美主體與作為審美對象的大自然之間共存、共榮的關系；在文學鏡像層面，《徐霞客游記》既形象、具體地展現了作者豐富而富有詩意的人生軌跡，也呈現出自然世界立體變幻的美；在美學觀念上，《徐霞客游記》不為觀念而隨意地拔高或者貶低自然，不因主體的喜怒哀樂而令客觀對象曲意俯就，不因主體之功利需求而置審美關系于占有關系之下，從而實現了審美主體與審美對象的雙重解放。

（作者單位：華中師范大學外國語學院）