大自然的“知音”

王淼

古人很早就懂得欣賞自然界的音響，甚至滿心喜愛地稱之為“天籟”。《莊子·齊物篇》就有：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫？”后來人們還用“天籟”一詞，來贊譽那些不事雕琢、得之自然的詩篇，足見作為天籟的大自然之聲在人們心目中有著怎樣的美學價值和地位。但真正在人面前取得獨立意義，并在文學中不作陪襯，而是成為主要表現對象，從而被描繪得或騰舞如龍鳳、或裊娜如云煙……總之是有靈有氣、各具個性，則似乎是在游記這一文學形式出現之后。篇章浩繁的歷代游記里，少有不贊嘆和描繪大自然的聲音的。因此可以這么說如果大自然是一位技藝高超的琴師，那么游記作家就是它最親近的“知音”。也因此，游記作家積累了不少欣賞和描繪大自然之聲的經驗。

音響，看不見摸不著，要用文字把它摹仿出來，凝結在紙上，除了準確運用一些象聲詞外，更主要須借助于形象化的比擬。如：“予耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽之若嬰兒聲”（袁宏道《天目游記》）；“聽灘聲在風際搖蕩，如饞婦炒寒豆”（吳拭《武夷游記》）。天目山的雷聲象嬰兒啼、笑、奶聲奶氣的；武夷山的溪浪赴岸聲象饞嘴婦人炒蠶豆，迫不及待地一陣緊一陣：它們多有特點，并讓人感到親切和有趣！在運用這種手法時，不妨還可根據情況，稍為設點懸念，捉捉迷藏，使文字帶些曲折。如：“夜深宿方丈左室，聞窗外聲澎湃淜滂，飄忽飏激，如秋江怒濤，又如大將之師，萬馬奔騰，千里驟至。予意是日熱，必大雨，虞其妨游，攬衣起，徐耳之，蓋松風云。”（都穆《游茅由記》）這里有由某種聲音喚起的多種形象化意念，有誤斷和因誤斷而產生的憂慮，最后才揭出原來是松風聲。這樣寫來，情致委婉，文氣跌宕，無疑會增加讀者的興味，使之獲得更深刻的印象。

注意和側重描寫聽者的反應，又是一種手法。袁宏道這樣表現徹夜到的的溪聲：“石簣夢中誤以為雨；愁極，遂不能寐。次早，山僧供茗糜，邀石簣起。石簣嘆曰：‘暴雨如此，將安歸乎？有臥游耳。僧曰：‘天已晴，風日甚美。響者乃溪聲，非雨聲也。石簣大笑，急披衣起”（《天目游記》）。石簣一個大活人，竟把溪聲誤為雨聲達一夜之久，這無非說明兩者極其相似。袁氏又這樣寫魈虎之聲：“時夜巳午，魈呼虎號之聲，如在床幾間。彼此諦視，須眉毛發，種種皆豎，俱若鬼矣”（《越中雜記》）。不直接在魈虎之聲上多化筆墨，只略帶夸張地勾勒出聽者臉上相應顯現的表情，但魈呼虎號聲的威懾力量和所形成的恐怖氣氛，已經漫出紙面，把讀者同時籠罩進去，使他也不禁為之緊心斂息起來。這里同樣用得上萊莘那句話：“詩人呀，畫出那‘美所激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美的自身畫出來了。”

大自然，不可能象人那樣通過藝術構思，把聲音組織起來，成為具有一定旋律，在時間中起伏延伸的樂曲。但這并不意味著游記作家筆下的“天籟”，都是單調、平直、無多大變化的。試看：“夜聞啼禽聲甚異，若歌若答，節奏疾徐”（汪澤民《游黃山記》）；風過松林“有聲如吹塤篪，如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛；忽又作草蟲鳴切切，乍大乍小，若遠若近，莫可名狀”（劉基《松風閣記》）。其起伏延伸，變化不已，節奏多么鮮明！李孝光《雁山觀石梁記》中寫得更妙：

風吹橡栗，墮瓦上；轉射巖下小屋，從瓴中出；擊地上積葉。

鏗鏜宛轉，殆非世間全石音。燈下相顧，蒼然無語。

先是頭頂近處鏜然一聲，奪得人的意念；然后在下遠處鏗然一聲，讓你的心也跟著飛過去；隨之作持續的瑯瑯聲，使你耳悅神怡，如聞仙樂；末尾一聲脆響，戛然而止，而這時的你已被送入一個無限清曠幽遠的境界，半天說不出一句話來。這哪是橡栗墜地聲，簡直是一件精美無比的音樂小品！

游記作家還善于在廣闊的天地間組織起一個天籟人籟參錯并奏的場面。如：“四山靜峭。忽落木之風，颼颼振谷；少頃，鐘磐齊鳴，群僧禮佛唄誦徹於寢所，雖梨園遏云之調，亦不過此。啟戶出視，碧天如洗，星辰森列，半月高懸於喬松之上……已而猛虎一聲，山谷動搖，群伏驚駭。”（姜輅《游東林記》）袁枚在《峽江飛泉亭記》中寫得更是妙趣疊起，錯雜紛紜：

僧澄波善弈，余命霞裳與之對枰。于是水聲，棋聲，松聲，鳥聲，參錯并奏。頃之，又有曳杖聲從云中來者，則老僧懷遠，抱詩集尺許，來索余序。于是吟咪之聲，又復大作；天籟人籟，合同而化。不圍觀瀑之誤，一至于斯！

不用說，這樣的場面所形成的聲樂境界，必然顯得熱烈豐富，遼闊宏深。在這里，組織能力是很重要的。你看袁氏，他把水聲、松聲、鳥聲交織成已足動人的背景，然后添上棋聲，再意外地引入曳杖聲，又繼以吟詠之聲；讓天籟人籟逐漸和化上升，最后出現一個音響高潮，令人融融如醉。由此看來，“參錯并奏”不是煮成一鍋粥，而是要象交響樂那樣，各種音響何時起，何時伏，什么在先，什么在后，都得有個統一安排；因此這時的游記作家，也就不僅僅是個錄音員，而首先應該是位高明的樂隊指揮。

鐘子期從琴聲里聽出“峨峨兮若泰山”、“洋洋兮若江河”，因為伯牙在琴聲里畢竟表達了有關高山和流水的情感。自然界的音響一般都不會有意表達什么情感，而人們何以也能聽出那么多名堂？其奧妙在于寄托情感。事實也如此，只有那些能被人寄托了某種情感的自然之聲，才為人們所喜聞樂道。因此，游記作家在聆聽時，總是極為用心地捕捉它的音響特點，寄予它以相應的情感；表現時，手中之筆又總是在“神與物游”等美學原則的驅遣下，所到之處，意境頓生。從前面已舉實例中可以看出，正因為游記作家們寄托了或親切，或驚恐，或有趣，或閑適，或奇異，或歡快等多種情感，才使那些“天籟”富有社會內容，洋溢著活潑的生命，展現出不同的個性。因此，游記中那些音色繁多、旋律迥異的天籟，與其說是自然有之，毋寧說是作家們的創造。當然，聲音畢竟是聲音，無論音樂的表情或是天籟的寄情，都有一個共性，即主要不在于體現特定情況下的具體情感，而在于體現一個概括性的情感境界。這大概就是我們閱讀這些文字時，往往覺得其情感內容比較朦朧的緣故吧。

既然是寄情，就會因人而異；也就能對同一“天籟”寄托多種不同的情感，使它多姿多彩，直接豐富了游記的內容。謝翔的《鹿田聽雨記》為此提供了實例：畸人孤子聽雨，抱膝擁衾，備感人生的苦難，悲泣不已；僧人聽雨，直覺得出塵離俗，夐異人世；作者本人聽雨，感受和這兩種人不同：通過親身游覽，掌握了此處雨聲奇特異常、變幻無窮的原因，從而領悟到客觀事物以至人生的某些哲理。

這樣說來，不是游記作家做了大自然的“知音”，倒是大自然做了他的“知己”——讓他寄托情感。不過無論怎樣，善于用一顆富有情感的心去聆聽自然界的各種音響，這在游記作家是首要的。endprint