萬象為賓客 惟道是從之
——我的書房惟道是從堂

文/劉成

萬象為賓客 惟道是從之
——我的書房惟道是從堂

文/劉成

自有文字以來，典籍浩繁，便有藏書所在。仙家有瑯嬛福地，官家有金匱蘭臺，私家有縹緗之室。千百年來，或天災，或人禍，皆化為云煙。唯有書香一脈不絕，延續(xù)至今。

今曰書房，或名之齋，或銘之樓，或謂之堂，然一花三葉，枝蔓衍生，各成面目。統(tǒng)稱為文人書房，然又有藏書家、文玩家、畫家、書家之區(qū)別。

藏書家之書房，汗牛充棟，集古今之冊，匯八方之書，分門別類，或入柜，或收箱，或塞床下，或積棚間。堆放處，巍巍似山，層層如云，片片如花，隨手之處，朱墨燦然，喻之書櫥、書篦已不能達意，謂之書癡乃仿佛形貌爾。

文玩家之書房，古器黝然，或罩之以玻璃，或墊之以精木，博古架上，皆心愛之藏，嘔心瀝血，積年所集，蔚為大觀。晨陽初灑，聽一曲古琴，賞玩者再，日上三竿，興猶未減。夕陽西下，泡一壺新茶，邀友二三，月明中霄，盡歡方散。

畫家之書房，多丹青之繪。一桌兀然，氈鋪其上，或橫幅巨制，或條幅花箋，揮毫其上，點染紅紫，蒼潤處若青云出岫，枯澀處若亂藤絕壁，疏朗處若花果菜蔬，清新處若美女嬋娟。然室內必不多設幾架，一不留俗客以擾心，二不增雜物以移神，可謂心無旁騖，藝精于技。樂時閱古賢畫冊，心摹手追；累時張于素壁， 神馳恍惚，可謂形簡而神豐，心槁而趣生！

書家之書房，迥然不同而超乎于上。何哉？書家須是藏書家，讀古典之文，頌清雅之詩，歌婉麗之曲，閱小說以明世事滄桑，然后覺胸中郁郁然。書家須是文玩家，格物致知，明器物之傳承，了然其年代，及見伯英之漢骨、逸少之晉風、魯公之渾厚、松雪之翩躚、華亭之淡然、覺斯之澎湃，乃悟其之由來，然后覺腕下有神。書家須是畫家，非它，實是書畫同源。畫家多寫生于江河山川，歸來胸中蘊藉，一發(fā)而不可收，遂成養(yǎng)生之云煙。書家亦周游四海，登高山之巔，觀滄浪之波，行走于古道，徜徉于水間。而后歸來，徹夜不寐，歌所見之景，慨然賦詩，胸中錦繡，腹內華章，而借之于毫端，揮灑性情，我即前人，前人即我，恍若蝴蝶是我，我是蝴蝶。

人生至此，無酒亦可消愁，孤獨中如得摯友，喧鬧中復歸寂然。浮生若夢，藏書之癡、文玩之蠹、畫家之勞，皆成身累，唯書家能得自然之理，逍遙游于世間，豈不快哉！

余之書房自謂書家之齋，銘曰“惟道是從堂”。

劉成 草書 章草 六尺橫批 臨敦煌木簡

《道德經(jīng)》云：“孔德之容，惟道是從。道為何物？老子繼云道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?/p>

千百年來，關乎老子之解，后人著述頗多。然我何解，敢取之以銘吾齋！

余以為道為本，為法，為友。何哉？

道為本?？鬃印墩撜Z·學而》謂：君子務本，本立而道生。《論語·季氏》亦有云：“隱居以求其志，行義以達其道。”道為為人之根本，道為為藝之所求。志于道，據(jù)于德，依于仁，而后游于藝?！暗馈蹦顺晒χT徑，“道”乃確立方向之指南，書藝之道亦要合乎自身、合乎法理、合乎科學本真，方可謂“天成”之道。此道吾必傾心而求之、全力以從之。斯之道者一。

道謂法。古來書家眾，唐宋以來猶多，而余唯喜商、周、秦、漢、六朝之書，非摒棄顏柳，亦非譏嗤蘇黃，因源流有自，皆出高古。甲骨瘦硬似人之骨干，籀文留金似人之魂魄，秦篆漢隸似人之質樸，六朝楷則似人之顧盼。積年以來，拓本稍集，書房展卷，莫不為之神飛逸動，白日獨坐，看布白錯落，領悟其精彩，靜夜有感，觀波折之流動，求筆法之由來?；蚧虿幻?，臨池以盡興，不覺東方之既白。浸淫日久，恍惚其中，覺萬象生華，皆天地之無盡藏。斯之道者二。

道為友。子曰益者三友，友直、友諒、友多聞。余之書房，有先賢之著作，常讀之，覺其千載下須眉栩栩生，其言真，不媚我，不欺我，可謂直。又藏今人之書，或考遺跡，或參迷惑，鏤分細縷，解疑答惑，漸開迷誤，可謂之諒。又常有賢人大德來訪，書房對坐，清茶一杯，縱談古今，議論書藝，余常出藏品共賞，或題跋以訴源流，或考證以增見識，或莞爾一笑，或嘖嘖稱奇，云煙過眼，可謂多聞。書房之得，余教益良多。斯之道者三。

孔子云：“ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！备环怯嗨?，余得斯道，而又能從吾所好，真余之幸也。乃悟人生萬象，道家之虛非虛，儒家之實非實，虛實之間，人為賓客，賓客為我，皆得之于自然，亦歸于自然。

有斯得，故銘余書房“惟道是從堂”。