瓷器折射魏晉時期的梧州民生

李光亮

瓷器折射魏晉時期的梧州民生

李光亮

梧州博物館前廣場上的青瓷騎馬俑雕塑

在梧州市博物館前的廣場上，矗立著一尊青瓷騎馬俑雕塑，該雕塑是以館藏文物南朝青瓷騎馬俑為模板加以放大制作而成的，它以生動的形象，讓廣大參觀者在踏入博物館展廳之前，就能感受到梧州城厚重、迷人的歷史文化氣息。在博物館內，還有耙田模型、雞首壺等魏晉南北朝時期的器物，這些距今1000多年的文物，讓人們感受到魏晉南北朝時期梧州人的生活情況。

青瓷騎馬俑

現藏于梧州市博物館的青瓷騎馬俑，通高19厘米，長18厘米，底板長19.5厘米，底板寬10厘米，于1980年6月在梧州市倒水鎮達坡村出土，為國家一級文物。

青瓷騎馬俑（南朝）

該器物形象細致生動，是一位武士騎在馬上，身穿短袍，腰束帶，手執韁繩，馬鞍、轡俱全，鞍下鋪褥，馬頸和股后均配革帶飾球，附長尾巴。武士周圍有服飾相似的三俑，均頭戴尖頂帽，其中二俑在后，一俑在前，皆雙手扶馬，形態逼真。此外，馬和三俑下有扁長形基座相托。騎馬俑全身施青釉，但是如今大部分釉色剝落。這件南朝時期的青瓷騎馬俑，直觀反映了南朝時期梧州地區士族地主的日常生活，表現了士族莊園經濟的發展情況。

南朝期間，中國南方社會經濟取得了很大發展。雖然南北朝時期是社會較為動蕩的時代，但同時也是士人們思想活躍、自我意識覺醒的時代。在動亂的南北朝社會環境下，與戰亂頻繁的中原地區相比，南方地區相對穩定，經濟發展相對較快。

青瓷騎馬俑在梧州的出土，恰恰就反映出南朝時期梧州地區在相對穩定的社會環境中得到發展。到南朝劉宋之時，“江南之為國盛矣”。南朝時期，士族莊園經濟和寺院經濟占有重要地位。由于士族地主享有特權，佛教盛行，在對南方的開發過程中，士族地主和寺院僧人占有大量田地、房屋等財產。此外，他們還占有大量勞動力，以至“天下戶口幾亡其半”。因此，為他們做事的奴仆人數眾多，他們所擁有的財產也讓他們日子過得悠閑自得。

此外，民族融合是魏晉南北朝的重要特征。隨著少數民族內遷，這些游牧民族把畜牧及其生產技術帶到了中原地區，牲畜飼養、役使方法等逐步被中原漢人接受，居住在南方的士族也經常接觸到馬匹等牲畜，因此，青瓷騎馬俑在一定程度上，反映了南方士族或者是梧州士族日常騎馬出行的一種現象。

耙田模型(南朝)

南朝耙田模型

南朝耙田模型長18厘米，寬15厘米，于1980年在梧州倒水鎮出土，為國家二級文物。

該耙田模型較為完整，水田四周筑有田埂，中間有一條田埂，將水田分為兩塊。每塊田里有一牛一人，牛在前面牽引，牛后有耙，耙有一排六齒，尺疏而尖銳，上部有橫木作扶手把，人戴尖頂帽，在后面扶著把手指揮；牛鼻穿環，穿繩索由人控制。耙過的田留下一行行耙齒痕跡。水田的一角有排水設施，以調節田里蓄水深淺，保證耕種時的適當水量。

牛耕的發明，是古代農業生產方式的一次重大改革。中原地區的牛耕在春秋戰國時期已開始出現。嶺南地區的牛耕出現較晚，從考古發現來看，大約在漢代才開始出現。漢代的牛耕方式最初是二牛三人的耦耕，到西漢晚期，變成二牛二人式，后來，又發展為二牛一人式，即二牛抬杠式。魏晉時期，二牛抬杠式再發展，就成為一人一牛式，這比二牛抬杠式節省一牛，同時一牛易于指揮，犁田也較靈活。

在梧州市倒水鎮出土的這個耙田模型，即是一人一牛式，只用一牛牽引，一人操作。當時中國大部分地區還流行二牛一人式耕作，倒水鎮就已出現一人一牛式的耙田方式，這種耙田方式不僅節省勞力，而且便于操作，能提高耕地效率，較之其他地區更為先進。

同時，該模型的出土，反映出南朝時期梧州地區的農民已經掌握了筑埂保水、穿漏排水、耖平耖軟水田泥土的耕作技術。從考古材料來看，東漢魏晉南北朝時期，嶺南地區已普遍使用牛耕，農業生產發生根本性變化。而造成這一變化的原因，一是秦漢統一嶺南后，中原人民大量遷入嶺南地區，而梧州作為蒼梧郡治所，接受中原先進生產工具和技術比較快；二是鐵質農具的普遍使用，推動了農耕技術的發展。

青瓷雞首壺（東晉）

東晉青瓷雞首壺

東晉青瓷雞首壺高22.8厘米，口徑為10厘米，腹徑為22.8厘米，底徑為15厘米，1965年1月在梧州富民坊糧倉出土，為國家一級文物。該雞首壺為盤形口，細頸，圓腹，平底，肩部一側雕塑有一個凸起的雞頭形流，另一側飾有一個似雞尾的曲柄，柄連于肩、口之間，另外，兩側還各飾一橋形系。壺身里外施釉，釉色為青釉，整體造型古拙而不失生動。

雞首壺，俗稱雞頭壺、天雞壺，又稱為“罌”（1972年，南京一個東晉墓出土一件刻有銘文“罌主姓黃名齊之”的雞首壺）。關于雞首壺的用途，有學者認為該器物為酒器，也有學者認為是茶具。

雞首壺的出現，與我國自古崇拜雞的文化有關。距今5000多年的大汶口文化就出土了外形像雞的陶器；距今4000多年的石家河文化鄧家灣遺址中出土了大量的陶雞、雞型壺。漢晉墓葬中，陶瓷雞塑、雞舍已大量出現。在古代，“雞”與“吉”諧音，寓意著吉祥，雞被認為是吉祥鳥；此外，雞有陽剛之氣，也被認為可以消災除兇。墓葬中的雞首壺，正是取雞的吉祥、陽剛、辟邪寓意，隨葬于墓中，以求逝者安息。

雞首壺最初是在三國時期的直口罐的基礎上，結合東漢以來的堆塑工藝而制作出來的，后來受到盤口器的影響，最終形成獨具特色的器形。雞首壺的發展演變過程，經歷了“實用器—明器—實用器”的三段時期，在演變中逐漸增強實用性。

雞首壺最早出現于三國末期的江浙地區，到西晉末、東晉初流行于長江中下游流域各地區，再到東晉時期廣布南方各地區。在南朝中后期，雞首壺的生產和使用區域由南方轉移到黃河流域，繼而南方罕見。至隋朝，雞首壺逐漸消失，其原因與當時的社會背景有關。

魏晉南北朝時期是我國歷史上大動亂、大融合時期，雞首壺在這樣的歷史背景下產生。唐代，隨著國家的統一，社會安定、經濟繁榮，雞首壺逐漸淡出，但唐代社會高度發展，飲酒、飲茶之風盛行，使得酒具、茶具的需求量大增，商業的繁榮促使器物的造型由繁到簡。由于注子的直口短流較雞頭流復雜的制作工藝要簡單得多，降低了生產成本，注子開始流行起來，并逐漸取代了雞首壺。另一方面，唐代百姓生活安定，魏晉南北朝時期顛沛流離的人們那種寄情于物的現象在唐代逐漸消退，唐代百姓認為享受當下物質生活，追求精神娛樂更為重要。綜合以上因素，盛行于魏晉南北朝300余年的雞首壺，在隋時期顯露衰敗之勢，并最終退出了歷史舞臺。

梧州市博物館館藏的這件青瓷雞首壺，最初確定的年代為西晉，后經學者研究分析，此雞首壺的年代定為東晉晚期至南朝的劉宋時期更為合理。該雞首壺反映了當時梧州地區的社會發展狀況及先進的制瓷工藝，是一件不可多得的青瓷器。

責任編輯：陳薇