郭沫若歸國初期抗戰工作剪影

王 興

（北京師范大學 歷史學院史學研究所，北京 100875）

郭沫若歸國初期抗戰工作剪影

王 興

（北京師范大學 歷史學院史學研究所，北京 100875）

七七事變爆發后，郭沫若毅然返回闊別多年的祖國，投身于全民抗戰的洪流之中。歸國的頭幾天就通過接受采訪、舉辦演講等，鼓舞抗戰將士、文藝人士、有志青年乃至更多的民眾“不要悲觀”、“抗戰到底”。郭沫若從歷史及文化的角度分析造成中、日兩國現狀的原因，并且以蘇聯為參照，強調如何有效學習“歐西文化”的重要性。他深信中國“會取得最終的勝利。

郭沫若；抗日戰爭；文化抗戰；演講

七七事變爆發后，郭沫若克服重重困難，由日本回到闊別多年的祖國，迅即投身于全民抗戰的洪流之中，留下許多值得點贊的事跡。本文從散見于當時報刊中搜集到郭沫若歸國抗戰的頭幾天記者訪談、演講紀錄……，進一步考察郭沫若的抗戰事跡、抗戰信念以及社會反響，有助于擴展郭沫若抗戰問題的相關研究。

一、軍中訪談

圖一

據《郭沫若年譜》（龔繼民、方仁念編，天津人民出版社1992年版，以下簡稱《年譜》）記載，1937年9月初，郭沫若與四川旅滬同鄉會救護隊及文藝界戰地服務團同赴上海寶山羅店前線勞軍。1937年9月7日晚，郭沫若應江防總司令陳誠之邀，前往昆山前線。次日與陳誠晤面，頗為前方“屢敗屢戰”的精神所感動。此次在昆山期間，還見到馮玉祥、薛岳、黃琪翔等人。9日返回上海。

事實上，郭沫若在昆山期間，還在百忙之中，接待了一位記者的采訪。該采訪稿署名“王子英”，以“軍中訪問郭沫若先生”為題，刊載于上?！豆饷鳌冯s志“戰時號外”第 3號（1937年9月18日出版，圖一）。茲錄該篇采訪稿全文于下：

聽說郭先生到××來了。郭先生的文章道德都是足以使我們青年人作模范的，所以特地抽出一部分時間來，作一度專誠的訪問。

是一個秋陽剛剛露出臉兒的早晨，在一個比較陰暗的大會客廳里會見了郭先生。郭先生是一個瘦長的個子，的確是一張飽經風霜的臉色，上身穿著法蘭絨的西裝，下身穿了一條白褲子，人是那么沉靜，我進去的時候，他正伏在一張臨窗的桌子上在寫著一篇戰時民眾組織以及如何宣傳的文字，對面坐著的是杜冰坡先生。當我走到他們身旁的時候，因為便于我同郭先生談話起見，杜先生便把坐位讓給了我。郭先生對于我這一個陌生人也并不感到兀突，我坐下以后便開始同他談話，他指一指自己的耳朵，我會意他的耳朵大概有些小毛病。當時我便把預先寫就的問題交給他。

——本來昨天晚上我已經看到了郭先生，總是沒有機會同您談話，您現在有時間允許我同您談幾句話么？

——可以，可以。他一面在答應我，一方面又把放下的水筆拿了起來。

——在去年以前我還是一個報人，因為感覺到自己的生活太不充實，所以才走上了現在的路，在工作稍松一些的時候，我準備寫些雜感或記事在將來發表。我來請見郭先生一方面是表示崇敬，將來有機會更希望您不客氣的指導。

——這樣很好！他在我述明來意以后，便聽得見我的話了，他很愉快的在回答著我。

——您到××來是擔負了什么任務？

——我同×先生是舊友，我是來看他的，沒有什么任務。

——同您一道來的還有那幾位？

——杜冰坡先生。

——您準備今天回上海？

——本來是預定在昨天回去的，因為汽車沒關照好，所以改在今天。

——您在日本居留了很久，日本的朝野趨向如何，您能夠很簡單的告訴我一些么？于是他很興奮的告訴我，他說：

——日本整個說起來是侵略我們的，他們有著一貫的大陸政策，雖然方法上有緩進的與急進的兩種——資本家政治家是主張緩進的，少壯軍人是主張急進，緩進是想由外交，親善等等，來實行他們經濟的榨取；急進派就主張武力統一中國了。這種緩急之爭，自從九一八事變以后，急進派便大事抬頭，五一五事件，犬養被刺，當時犬養還想同他們講這些道理，他們的回答是“問答無用”，這“問答無用”四個字在日本已經很流行了，于是犬養便遭了毒手，以后接著有井上等事件，二二六事件幾乎釀成了一個內亂——

談到這里恰巧他有要緊的事情須要馬上出去，我們的談話便不得不中止，我因害怕他馬上回上海，我便把寫的問題原紙交杜先生請他轉給郭先生，后來因為我再沒有去會他，便寫了一張片子，請他在行前如寫成時交給柳劍霞先生收轉，如果沒有時間的話，請到上海寫好了給我。下午一時我收到了柳先生轉來的原紙，并且知道他已經回上海去了，以下便是他筆答的原文。不過，我卻沒有謝一聲杜先生，這倒是很抱歉的呢！

——您的尊夫人同公子的善后是怎樣辦理的呢？

——尚無辦法，隨后慢慢設法。

——您對于舉國抗戰的局面還有沒有什么意見？

——希望真正能夠抗戰到底。

——您感覺到一般民眾所表現的怎樣？

——情緒甚好，但欠組織。

——您對于現在文壇上的趨向能夠明白指示一點給我們嗎？

——現在文壇因戰事關系，都傾向到戰爭文學來了！

——因為新啟蒙運動曾經鬧過很多次的筆戰，您對它有什么意見沒有？

——關于這次筆戰我未預聞，但我的見解是筆戰愈多愈好。

——您是愛寫詩的，現在的詩是比較進步了還是退化了？

——一般的說，現詩人的詩是進步了。

——怎樣才能養成寫作的習慣？

——認真做人，認真活用自己的五官，切實養成用筆的經驗，精讀名家作品。

——現代的青年們應該走怎樣的路？

——凡事腳踏實地做去，不要浮夸，不必煩悶，依照著民族所需要的方向走去。

——還有，您以后準備怎樣？

——準備用盡我自己的力，做些我所能做的事體，死而后已。

因為他忙，同時我也忙，就這樣結束了一個訪問。不過我終沒有聽到郭先生對日本的獨特見地，真是一件憾事呢。

二六、九、九

此篇訪談落款日期為民國二十六年九月九日，即1937年9月9日。是日上午，郭沫若在百忙之中接待了王子英短暫的采訪。實際上，此次采訪并未完全結束，郭沫若便于當日下午1時返回上海，因此采訪稿的后半部分是“筆答”的形式。這篇訪問記中，有四個方面的信息值得我們注意：

首先，在郭沫若看來，日本“有著一貫的大陸政策”，“整個說起來是侵略我們的”。做出此判斷的出發點是郭沫若在“日本居留了很久”，能夠判斷“日本的朝野趨向”。七七事變爆發后，郭沫若尚在日本，他覺察到中日雙方的報紙就七七事變的報道明顯不同。1937年7月15日，金祖同拜訪郭沫若。金祖同覺得“這兩天時局可很緊張”，“盧溝橋事變后，東京的情形已顯見和平日不同了”；郭沫若認為“事情很有擴大的可能”，因為日本天天在報紙上宣傳中國方面調兵北上的消息，“藉此欺騙他們的人民，可以借此調動自己底大軍，實行吞并華北”，并告訴金祖同，“只要你看了中國報紙，便會知道盧溝橋事變的起因”和日本方面所宣傳的是“完全不同”的。郭沫若講到此處，“聲調愈提愈高，顯然是很氣憤的樣子，他的表情載著一腔正義的心腸”，這是金祖同“一年來第一次看見他的憤怒樣子”?？梢钥闯龉魧r局狀態是非常敏銳的，他根據當時中日戰事的變化，迅速判斷出國內外形勢。也正是覺察出“事情很有擴大的可能”，郭沫若才在金祖同等人的幫助下，冒著諸多危險，于7月25日早晨由日本啟程、7月27下午抵達上海，旋即開展文化抗戰活動。

其次，郭沫若希望舉國“真正能夠抗戰到底”。這是全面抗戰開始后，郭沫若對“舉國抗戰的局面”的期待?！翱箲鸬降住币渤蔀楣糸_展文化抗戰活動所堅持的一種信念，因為只有“抗戰到底”才能取得最后的勝利。1937年8月19日，郭沫若作《抗戰頌》（載上?！犊箲鹑湛返?期，1937年8月19日出版），“聽見上?？罩械呐诼?，我自己只有歡喜。我覺得這是我們民族復興的喜炮，我們民族有了決心要抗敵到底”。9月11日，郭沫若往國際電臺作題為《抗戰與覺悟》的演講（載9月13日上?！洞蠊珗蟆?，又載10月16日上?！犊箲鸢朐驴返?、2期合刊），指出“抗戰是我們中國唯一的出路，只要我們抗戰到底，只要我們繼續作長期的全面的抗戰，最后的勝利一定是屬于我們。這樣的言論已經普遍到了我們全國，我們全國的同胞幾乎每一個人都能在口頭筆下表現出這樣的話來了”。9月17日，郭沫若作《所應當關心的》（載上?！犊箶场返?期，1937年9月23日出版），他說，“所應當關心的是抗戰到底的決心究竟有沒有十成。據我所知道，我們軍事上的領袖和一切的將領，他們的抗戰到底的決心都十二分地堅定……我們要苦行苦干，能夠忍受一切的犧牲，能那樣，最后的勝利一定是屬于我們”。11月30日，郭沫若作《〈沫若抗戰文存〉小序》，指出該書“有一點卻可供讀者的借鑒，那便是抗戰的決心”。12月28日，郭沫若為《救亡日報》作復刊辭，題為《再建我們的文化堡壘》（載1938年1月1日廣州《救亡日報》），文中提及“抗戰到底就是我們的決心”。郭沫若一再強調的“抗戰到底”的信念，對當時的抗戰將士、文藝人士、有志青年乃至更多的民眾起了很大的鼓舞作用。在上?？箲鹌陂g，郭沫若以他的聲望，“實際成了群眾性抗日救亡活動的領導人”。

再次，郭沫若認為“因戰事關系”，文壇“都傾向到戰爭文學來了”。一般而言，文藝創作的素材來源于日常生活。對于文藝工作者而言，當外界“不和平”的因素到來時，他們手中的“如椽文筆”就像一把利劍與侵略勢力作斗爭，進而形成一支強大的“筆部隊”。正如上?！豆饷鳌冯s志創刊號“卷首語”《光明的態度》中提及的，“握著筆桿，去做那救亡救窮反帝反封建的工作，用我們用熟了的文藝形式——小說、戲劇、詩歌、散文、漫畫、木刻等等——描寫出時代的危機，希望讀者諸君們，對于時代有更深刻的認識”。上海《抗戰半月刊》“發刊辭”也提到，“全面抗戰的大時代來臨了！在這大時代里，全國文化界都一致動員，拿起筆桿與前方的槍桿相呼應”（見 10月 16日第 1、2期合刊）。用“文藝形式”描寫出“時代的危機”、用手中的“筆桿”與前方的“槍桿”相呼應，正是文藝工作者在戰時氛圍下的使命與責任。郭沫若清楚地認識到了自己肩上的這份使命與責任，因此他這段時間撰寫的作品基本上都是圍繞著“抗戰”這一主題展開的。在抗戰前期，“郭沫若幾乎每一階段都有關于文化抗戰的指導性文字面世”。

最后，郭沫若期望青年們“腳踏實地”做事，“不要浮夸，不必煩悶，依照著民族所需要的方向走去”。郭沫若歸國后的諸多演講、詩歌，都對當時的有志青年起了很大的鼓舞作用。他在上海、香港、廣州、武漢等地的演講，有志青年都是主要聽眾。朝著“民族所需要的方向”不斷努力，亦成為郭沫若對青年們的長久期望。

二、再抵廣州

1937年11月12日，日軍侵占上海。鑒于上海已成“孤島”，郭沫若決定轉移到大后方繼續工作。11月27日早晨，郭沫若乘法國郵船秘密離開上海，11月底抵達香港。12月6日，郭沫若又與林林、于立群等人乘船赴廣州。1926年至1927年，郭沫若曾在廣州參加過國民革命軍北伐工作。此次再抵廣州，郭沫若于抵達當日，即作七律一首，以抒發“重入番禺十二年”的感慨。孟雄哲《郭沫若先生在廣州》（載長沙《力報》1937年12月16日第4版副刊第207期，圖二）記載了郭沫若抵達廣州當日的情形，以及郭沫若次日在廣州救亡呼聲社的講演情形。茲先將該文全錄如下，復就相關內容略作論述：

郭沫若先生！

你舉起頭導的旗幟吧！

我們為新的民族革命，

吹響抗戰的喇叭，

揮舞抗戰的筆桿，

緊握抗戰的槍頭，

動員抗戰的工農，

組織抗戰的民眾。

自從上海文化界救亡巨郭沫若先生有了南來的消息，廣州文化界的人們都似乎感到很大的興奮，在期待著一盞明燈的到臨，尤其是一般愛好文藝的男女青年們。

本月六日下午在許多人的熱烈歡迎中，郭先生終于從香港到了廣州，一到廣州，他便被各種團體請去演講，真可說得是“席不暇暖”了。

圖二

就是郭先生來廣州的第二天，記者畢竟在一個歡迎會里見著了他。

時候是下午二點，地址廣東省黨部大禮堂，因為參加這個歡迎會的人，非常踴躍，超出預料的人數六倍以上，臨時只有改在大操場舉行，這個會是由廣州救亡呼聲社與青年群社負責舉行的。

空襲緊急警報已經發了，然而操場上卻還擠滿了近千的人，這些人大概都是二十歲以上四十歲以下的，有大學生，中學生，新聞記者，黨部的人，也有少年軍官和教員；有男的，也有女的，這些人的面上，都充分地表現著希望和熱情，但，現在他們都很沉靜地站著，他們在渴望一盞明燈的指示，毫無驚恐，毫無倦意。

“拍——拍——拍拍拍——”，像高射炮聲，像大炮炸彈聲，于是郭先生便在群眾熱烈地掌聲中出現了！他只是一個中等的軀體，然而那軀體中蘊藏著鋼鐵般意志；他對群眾滿面的笑容，然而那笑容下潛伏著憂國憂民的心腸，他為了革命曾逃亡到日本，在富士山下度了十年的日子，他在那兒和日本姑娘結婚，養有了幾個兒女，人家都以為他不會回來了，一定會埋骨在異地！然而，不！他永遠不會忘記中華民國是他的祖國！在炮火連天的時代里，在民族解放的斗爭中，他忍心“別婦拋雛斷藕絲”，重投進祖國的懷抱了！瞧！他現在已站在臺上。聽！他那滔滔不絕的像鐵的洪流般的演詞：

“同胞們！奮起！奮起！

奮起打倒日本帝國主義。

只要有錢的出錢，有力的出力，

一定，我們得到最后的勝利……”。

在陣陣的群眾的掌聲中，真的，高射炮聲響了！接連交合著炸彈聲，也許敵機會飛到這些群眾的頭上來，也許這些群眾會在炮彈下受傷而死，然而，群眾沒有一個肯畏縮而逃避的，群眾仍然是緊張地火一般熱烈地在聽他的講演，而他的態度也仍然是雍容和藹，但他的演詞的每一句都滲透了濃厚的激動的情感，每一個字都像鐵釘子一樣，釘進了每一個群眾的心坎里，使群眾永遠不會忘記。

又是一陣雷聲般的掌聲，特別響亮，郭先生終于在這掌聲中消逝在群眾里。

十二月九日于國立中山大學

以上可知，郭沫若抵達廣州的第二天（即1937年12月7日），下午兩點至廣東省黨部參加歡迎會并發表演講，此歡迎會“由廣州救亡呼聲社與青年群社負責舉行”。據《年譜》記載，郭沫若曾在廣州救亡呼聲社發表題為《我們有戰勝日本的把握》的演講，演講由江堅記錄，后收入《抗戰中的郭沫若》。但是《年譜》僅將郭沫若此次演講的時間定為“本月”，即1937年12月。我們根據孟雄哲《郭沫若先生在廣州》一文以及《抗戰中的郭沫若》所載的演講稿《我們有戰勝日本的把握》的具體內容，可以推測郭沫若發表題為《我們有戰勝日本的把握》演講的具體時間為1937年12月7日。做出此種推測的主要原因有兩點：第一，《郭沫若先生在廣州》、《我們有戰勝日本的把握》均提到此次演講是由“廣州救亡呼聲社”舉辦的；第二，《郭沫若先生在廣州》提及郭沫若的講話內容“只要有錢的出錢，有力的出力，一定，我們得到最后的勝利……”，而《我們有戰勝日本的把握》也提到“假如我們能夠做到有錢的人，就出錢”、“繼續抗戰下去，一點不悲觀，最后的勝利，必然屬于我們中國的”，考慮到這兩篇文獻均是由他人筆記而成（孟雄哲更側重記載郭沫若演講現場的氛圍，而對郭沫若演講時所說的原話記載不多；江堅是直接記錄郭沫若的演講內容本身），而非出自郭沫若自己撰寫的演講稿原稿，因此從這兩篇文獻所記載的相似內容，基本上可以確定孟雄哲、江堅所記載的就是一個演講。

就內容而言，《郭沫若先生在廣州》一文形象生動地反映出從事抗日救亡活動的郭沫若在群眾中（尤其在青年群眾中）的影響。他們認為郭沫若是“文化界救亡巨子”，是“明燈”。他們“在渴望一盞明燈的指示”。即使有“空襲緊急警報”，現場的群眾依然沒有退縮，而是繼續聆聽著郭沫若的演講。郭沫若的演講詞具有很強的吸引力，帶著“濃厚的激動的情感”，“每一個字都像鐵釘子一樣，釘進了每一個群眾的心坎里”。

三、在廣州基督教青年會的演講

1937年12月，郭沫若在廣州，還“參加了好些次歡迎會、講演會，也被官方的訓練班請去講演過”（《洪波曲》）。除《抗戰中的郭沫若》、《沫若抗戰文存》（上海光明書局1938年1月版）收入的相關演講稿，以及《年譜》等著述中提及的郭沫若在廣州的演講活動外，筆者發現《廣州青年》第24卷第44期（1937年12月27日出版）刊有《郭沫若先生講詞紀略》一文（圖三），記載郭沫若在廣州基督教青年會上的演講。該“講詞紀略”全文如下：

圖三

郭沫若先生講詞紀略

編者錄

在這里講壇與諸君相見的，距今一別十二年。今日再與諸君會面，無限快慰！

講到日本民族本來是低能的，文化也很是遲緩。日本文化是接受中國的，在隋朝，才有冠履。我們站在這地方是青年會，是基督教文化的團體；即就基督教來說，中國圣經是譯自歐洲的，日本的圣經反是譯自我們中國，這也可見日本接受西方文化比我國遲。但日本自明治維新七十年來，因為接受了歐西文化，竟然成為強國。我國文化比日本先進，何以對歐西文化之接受卻比日本不上？這不能不歸咎滿清時代之壓迫，使中國文化不能抬頭。滿清康熙乾隆二帝許多人歌頌為一代明主，其實，這兩位就是文化界之最大罪人！人人都知道秦始皇焚書坑儒為文化界之最大罪人，其實康乾二帝壓迫文化之罪過比秦始皇尤甚！中國文化既受了壓迫，又因為內部之糾紛，所以對歐西文化之接受不能夠成功。日本在以往的七十年間，接受歐西文化能夠成功；現在，卻有一個國家在二十年間接受歐西文化而能夠成功的，就是蘇聯。蘇聯之能夠成功，是因為民眾一致。我們中國的民眾，倘使能夠一致，其成功更速！

日本雖然毀壞我們的文化和建設，可是，我們要決心來一個三年抗戰計劃把日本帝國主義打倒！再來一個三年建設計劃，用六年功夫來恢復一切的文化建設，國家建設。所以我們對日本帝國主義的侵略足不怕的，怕的是我們悲觀，悲觀就是我們最大的敵人！我們一定要萬眾一心，把悲觀主義打破，才是抗戰的成功，才是我們最后的勝利！

在該“講詞紀略”之前，有郭沫若為廣州基督教青年會的題詞——“以青年的精神使文化永遠青年化，使青年永遠文化化”。要確定郭沫若此次演講的具體時間及背景，有必要先大致梳理出廣州基督教青年會在七七事變以后舉辦“戰時問題演講會”的相關問題。

《廣州青年》第24卷第34號（1937年8月23日出版）為“抗戰問題專號”，其中一文《戰時問題演講會》提到，“抗戰期間萬事紛至沓來，國人均應以鎮靜處置，否則敵人之炮未響，而我倉皇失措，奔走四散，欲團結人民無從團結，欲效力政府亦無從效力，將不戰而敗。茍欲內心鎮靜，則應先有工作，茍欲工作有效，則應先有嚴密組織。組織愈嚴密，則工作效力愈大，工作效力大，則內心無不安定矣。組織、工作與心理之安定，是三者有連鎖之關系在，我人不可不加以注意。本會有見及此，特于最近期間，舉行抗戰問題演講會，敦請政府當局闡明人民于戰時在政府領導下應有之工作及組織，希我市民踴躍到聽”。《戰時問題演講二訊》（載《廣州青年》第24卷第41號，1937年11月15日出版）一文也提及“本會鑒于吾民族正在熱烈抗戰，世界風云極度緊張之秋，為增益民智，有各種戰時問題演講之舉”?！段覀冊鯓臃鬯閿橙恕罚ㄝd《廣州青年》第24卷第42號，1937年11月29日出版）一文又提到“每星期四晚七時，本會有戰時問題演講，舉出時代迫切之問題，分別請社會名流主講”。此外，《廣州青年》第24卷第43號（1937年12月13日出版）載有《上周會內演講紀錄》一文，其中提到“在過去旬日間，本會演講會倍形踴躍，或完全由本會專負主辦者，或與外間團體合作者，其單純在本會內舉行者亦有十六次之多，統計赴會人數凡七千四百余人”，并列舉12月8日為“郭沫若先生對青年學界（文化團體歡迎會）”、12月11日為“章乃器、郭沫若等對青年學界（四團體歡迎會）”?？紤]到郭沫若的演講在當時的社會反響，如果12月8日、11日郭沫若的演講有廣州基督教青年會的人員或其他相關人員記錄的話，那郭沫若演講記錄稿很有可能在12月13日出版的《廣州青年》第24卷第43號上刊載。而上文所引郭沫若“講詞紀略”以及題詞刊載于12月27日出版《廣州青年》第24卷第44期，我們尚無法確定此“講詞紀略”是否就是郭沫若12月8日或11日的演講內容，或者12月13日至27日之間，郭沫若又至廣州基督教青年會進行演講并題詞。在其他新材料發現之前，此問題只好暫時存疑。廣州基督教青年會編印《廣州青年》“抗戰問題專號”、舉辦“戰時問題演講會”等行為與郭沫若所宣傳、堅持的文化抗戰方針之間具有相同的抗戰理念，郭沫若赴廣州基督教青年會進行演講并題詞，亦反映了他認同廣州基督教青年會應對抗戰所作的努力。

上文所引“講詞紀略”，還有兩個方面的信息值得注意：

其一，郭沫若從歷史及文化的角度分析造成中、日兩國現狀的原因，并且以蘇聯為參照，強調如何有效學習“歐西文化”的重要性。1937年11月6日，為慶祝蘇聯十月革命二十周年，郭沫若作《后來者居上》（載11月7日上海《救亡日報》，又載上海《抗戰半月刊》第1卷第6期），指出蘇聯社會主義革命創造了“人類的奇跡”，“日本和蘇聯之所以成功，自然有他們的物質條件，但我在這兒所想強調的，是他們的精神上努力，尤其是‘后來者居上’的這一點”；“拿蘇聯來作標準，日本也明白地是走了枉路了。這枉路束縛著它，更使它不能不開倒車，向著毀滅文化的野蠻的路上走”；“我們現在似乎已經覺醒了”，“只要我們肯架起飛機去沖出我們自己的前程”，“我們這位‘后來者’一定又可以‘居上’的”。11月9日，郭沫若又作《日本的過去·現在·未來》（載11月11日上海《救亡日報》，又載11月19日上海《國民》第 19期），從中、日歷史發展進程中論證日本的強大原本是中國促成的，“日本是一個后起的民族，七十年前對于我國不僅是文化上的附庸，而且有一個時期是政治上的附庸”，但是七十年來日本“又把西方文明接受成功。這成功固然是由于日本民族的肯努力和他物質上的與局勢上的便利，但我們中國實在也幫助了他不少”，但是日本“忘恩負義”，其侵略行為“等于在促進自己的死滅”。中國古人常講究“以史為鑒”，即在歷史中尋找對現實生活的借鑒、在歷史中尋求解決現實問題的途徑。在郭沫若看來，“現在”的“果”，是由“歷史”的“因”造成的，而“將來”的“果”，也會由“現在”的“因”造成。如果參照日本資產階級革命、蘇聯社會主義革命的歷史發展過程，郭沫若相信只要中國“急起直追”，也會取得最終的勝利甚至超過前者，“其成功更速”。

其二，郭沫若強調面對侵略，敵人是不足怕的，悲觀是我們“最大的敵人”，我們要把“悲觀主義打破”。對于抗戰，郭沫若一直都充滿著必勝的信心。有觀點曾指出，“今天閱讀郭沫若抗戰時期寫下的有關文字，有一點不得不讓人感到驚奇，那就是他從回國的第一天起，就從沒有懷疑過中國抗日斗爭必然最后取得勝利”。郭沫若在日本曾對友人金祖同說：“雖然我們的物質上損失很大，不過精神上的勝利是絕對有把握的?！薄斑@次中國的民氣很激昂，很可大事抵抗，我想這是絕對有把握的。”1937年7月30日，郭沫若歸國后不久，在寓所接待記者采訪時說：“中國的前途，實在也不宜過分悲觀。”（見7月31日《立報》）8月19日，郭沫若作《抗戰頌》，其中提到，“同胞們，我們大家振作起來，一點也不要失望，不要驚惶，我們要抗戰十年，八年，抗戰到日本帝國主義的滅亡”。12月初，郭沫若在香港出席港滬文化界聯歡會，發表題為《克服三種悲觀》的演講，針對目前抗戰形勢，提出要克服軍事的悲觀、外交的悲觀、歷史的悲觀，勉勵大家“用不著悲觀”，“要負起任務，努力干去，干到底”，堅信“‘最后勝利屬于我們’這一句話，半點沒有可以懷疑的地方。”在廣州救亡呼聲社發表題為《我們有戰勝日本的把握》的演講時，郭沫若依然堅定地指出，“自從我們開始抵抗敵人的侵略，發生戰爭到現在，拿各種戰爭中的事實來看，戰爭的前途有絕對勝利的把握，決不是如有些人所想像的那樣悲觀。據我看來，一點不用悲觀，不應該有悲觀的現象，悲觀會使我們消沉抗戰的意志，是我們最大的敵人！我們要把悲觀的想像打倒！”“中國的前途完全和日本的前途兩樣，所以，繼續抗戰下去，一點不悲觀，最后的勝利，必然屬于我們中國的！”面對戰事，“不要悲觀”成為郭沫若所宣傳和堅持的抗戰理念。此種理念，亦是當時眾多報刊、雜志所奉行的，例如《云南日報》就曾刊發“社論”《抗戰到底，不要悲觀》（1938年10月24日第2版）。不過，在抗戰初期，對于抗戰的時長，是“三年”、“八年”，或是“十年”，時人尚沒有一個準確的估計，但整體上還是奉行“抗戰到底”的信念。

從這幾則報導中，我們可以清楚地看到，郭沫若從歸國的那天起，就這樣馬不停蹄，日夜奔走于各界人士之中，為抗戰奔走，為抗戰吶喊，號召群眾、鼓舞將士，成為文化抗日戰線上的一面“旗幟”，為祖國的抗戰事業做出了重要貢獻。

（責任編輯：王錦厚）

注釋：

①按，上?！豆饷鳌冯s志于1936年6月10日創刊，上海生活書店“總經售”。創刊號“卷首語”《光明的態度》（洪深執筆，作于1936年6月1日）中提到，“在我們有權利同時使用筆桿和槍桿之前，我們還只能握著筆桿，去做那救亡救窮反帝反封建的工作，用我們用熟了的文藝形式——小說、戲劇、詩歌、散文、漫畫、木刻等等——描寫出時代的危機，希望讀者諸君們，對于時代有更深刻的認識，因以堅強大眾底斗爭求生存的決心！”該刊主要發表反映抗戰救亡生活的作品，欄目有創作、詩歌、報告文學、翻譯、隨筆、評論、書評、劇本等。茅盾、夏衍、臧克家等均在該刊發表過文章，郭沫若《賓陽門外》、《不滅的光輝》、《青年與文化》、《歸途》等亦曾發表于該刊。

②按，該文又署名“子英”，以“訪問郭沫若先生”為題，刊載于開封《風雨》雜志第3期（1937年9月26日出版）。

③按，開封《風雨》雜志第3期刊載的該文，此處為“聽說郭先生到昆山來了”。

④按，開封《風雨》雜志第3期刊載的該文，此處為“您到昆山來是擔負了什么任務”。

⑤按，《力報》于1936年創刊于長沙，創刊之初，除版面新穎外，更以“特寫”和“副刊”吸引讀者?！捌咂呤伦儭焙?，該報力主抗戰，并對湖南地方政治的黑暗大加揭露。因該報的進步立場和在湖南的影響，受到周恩來、徐特立的贊賞。

⑥按，原文如此，此處疑為排印錯誤，應為“文化界救亡巨子”。

⑦按，《廣州青年》由廣州基督教青年會編印，該刊旨在“養成青年具有充分之德智體群四育，使其樂于服務社會而能勝任愉快地工作”。關于廣州基督教青年會的建立緣起，亦可參見粵會《廣州基督教青年會之經過小史與將來計畫》（《青年進步》第42期，1921年4月）、鄭利群《移植與再造：廣州基督教青年會創建史實考述》（載《暨南史學》第九輯，廣西師范大學出版社2014年版）等。

[1]殷塵（金祖同）.郭沫若歸國秘記[M].上海：言行出版社，1945.

[2]秦川.郭沫若評傳[M].重慶：重慶出版社，1993.

[3]稅海模.郭沫若抗戰時期的五彩人生[J].郭沫若學刊，2006（1）.

[4]丁三編.抗戰中的郭沫若[C].廣州：戰時出版社，1938.

[5]楊勝寬.郭沫若文化抗戰的歷史評價[J].郭沫若學刊，2005（4）.

符

1003-7225（2017）03-0009-08

2017-08-30

王興（1990—），男，陜西咸陽人，北京師范大學歷史學院史學研究所博士生，主要研究史學理論及史學史。