淺談孔子、孟子、荀子的修身之道

王嬋宇

摘 要：從儒家代表人物孔子、孟子、荀子的修身思想進行比較分析。了解他們思想中關于修身養性的部分及其對中國民族精神的巨大影響。

關鍵詞：修身；浩然之氣；仁；禮

孔子、孟子、荀子三人同為先秦儒家代表人物。在禮崩樂壞，諸侯爭霸的年代，他們都心懷治理天下的抱負，強調“修身”的重要性，但各有側重和繼承。

1 孔子的修身之道

在《論語》中，“君子”與“小人”相對。 如“君子欲訥于言而敏于行。”、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。可以說這是孔子對于自身的道德修養的不同層次的劃分。在君子之上，就是圣人，這是一種最高的精神境界，是一種精神楷模和向往，君子是一般人可以通過自身努力可以達到的。孔子所談到的人們所談到的關于君子的品行和要求就是強調自身修養。

孔子思想以“仁”為精神內核，以“禮”為外在約束，以求達到“和諧”世界。“仁”與“禮”也是君子所應該具有的最重要的品格。孔子認為，做一個仁人君子一方面要陶冶情操，，成為一個道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學習知識，造就治國經邦的本領。兩者相輔相成。孔子很喜歡顏回，認為他粗茶淡飯，褐衣簡居，也能不遷怒，安貧樂道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不違仁。”說的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德。君子最重要的是知仁、行仁。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”可見孔子是把仁放在第一位的。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”孝悌看做是仁的基礎，是作為君子最基本的要求。 在此基礎上踐行“友恭”、“誠信”等，以提高自身道德素質。

在《論語》中關于學習之論比比皆是。孔子認為學習首先要有良好的態度。子曰：“君子不重則不威，學則不固。”同時要學思并重，所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”。

君子以仁為內在德行，以知識智慧充實自身，以禮為立身行事的最終約束。在那個禮崩樂壞的時代，想要一個安定有序的社會秩序，行以禮為標準是非常必要的。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”子曰：“克己復禮為仁”，給遵守“禮”找到了一個最具有說服力的理由。可見“仁”是孔子思想的核心，也是作為君子最重要的要求。

2 孟子的修身之道

在談及此問題時，首先要了解孟子的“性善論”。孟子認為，性善是每一個人都具有的普遍的心理活動。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子所謂的行善指的是人性中存在著善的因素或者成分。后天修養則是要保持這份“善”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”“生于憂患，死于安樂”。孟子艱苦環境對人的道德修養的積極作用。認為“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，……是故出則無敵國外患，入則無法家拂士者，國恒亡。”（《告子下》）孟子這番話在戰國中期社會急劇變革，禮崩樂壞，人欲橫流的社會，可謂醒世恒言，當頭棒喝。

孟子認為注重道德修養最重要的是要養浩然之氣。何謂浩然之氣“曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”“直”指的是正義、正道，人以正道來培養氣，加之義與道，集義就是堅持長期積累人心所固有的正義。要做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，于天于人，絲毫沒有愧疚的事情，此心何其光明，何其舒暢。

3 荀子的修身之道

在對待人性的問題上，荀子與孟子的觀點是相反的。荀子主張人性本惡，否定天賦的道德觀念，強調后天的學習、教育、環境與實踐對人性，人的思想道德、個人品質的影響。荀子認為“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”在荀子看來人的本性都是相同的，都有趨利避害、好榮惡辱的特點。在這一點上。圣人和盜跖、君子與小人、沒有什么區別。所以為改變性惡，就要不斷的加強自身修養。在《荀子》的前四篇《勸學》、《修身》、《不茍》、《榮辱》集中探討了關于自身修養的問題。“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。”愛好禮法而盡力遵行的學士，意志堅定而身體力行的是君子，無所不明而又思慮永無枯竭的是圣人。這是人們追尋更高境界的過程。“堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。”堯、禹這樣的圣人，并不是生下來就具備了當圣賢的條件，而是通過各種磨難從而改變他原有的本性開始，是后天的不斷努力所達到的。而遵循禮法是最基本的。荀子將孔子的禮發展到另一個更高的層次。認為具備合乎禮義的行為道德對于社會的和諧起著決定性的作用。即所謂“公生明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生惑。”

這就是荀子以性惡論出發，對修身之道的闡述。與孔子和孟子一樣重視個人內心的修養，以及不斷學習提高自身的素質。同時更加注重禮對人的教化約束作用。更加看重個人發揮主觀能動性，通過后天的努力更好的提升自己。

4 總結

儒家的“修身”標準，主要是通過自身的反省以及以君子、圣人之道為“榜樣”，不斷完善自身，不斷學習，并以禮為外在約束力實現自身的發展，無論是孔子、孟子還是荀子他們的思想中基本上是以修身為本，齊家、治國、平天下的社會抱負為追求，引導者社會的價值觀，促使人們以積極的態度，實現自身價值并對社會和國家做出貢獻。這種積極的思想影響一代又一代人。所以在民族存亡之際才有文天祥、岳飛、戚繼光、史可法、鄭成功、林則徐、鄧世昌、節振國、王銘章、張自忠、等民族英雄，這種精神力量對中華民族不斷延續發展起到了重要的重要。直到現在仍具有重要的社會意義。

參考文獻

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