淺論卓尼三格毛兒

摘 要：卓尼縣位于甘肅省甘南藏族自治州東南部，總面積5419.68平方公里，是藏、漢、回等十多個民族雜居但以藏族為主體的少數民族聚居區。歲月滄桑，日月輪回，大自然的恩賜與歷史的積淀，孕育出具有“三格毛”文化特征的人類文明。

關鍵字：三格毛；卓尼；氐羌；吐蕃

基金項目：西南民族大學研究生創新性科研項目：卓尼“三格毛爾”的文化自我認知（CX2017SP71）的階段性成果

1 “三格毛”族名和“卓尼”地名之探討

（一）“三格毛”族名探討

1.漢語名

因該族群婦女喜梳三根發辮，故此得名，現在普遍流行這個稱謂。

2.周邊藏族對他們的稱呼

“考些杰瑪”（kho log cn ma）是通過他們的服飾所發出的聲音而命名。

“戎毛架勒”（raoca maoai cha laugasa）意為農區婦女的服飾。

3.自稱

卓尼本地多數人認為，‘三格毛原意為??????????????（saraonga batsna damaga）或者???????????????（saraonga agaoga damaga），很多人因為漢文音譯誤解原意為三根發辮兒，其實它的原意是松贊軍或者守衛軍。

（二）“卓尼”地名探討

《嘉木樣協巴的卓尼《丹珠爾》目錄》和智觀巴貢卻乎丹巴饒吉《安多政教史》的記述，此稱經歷了樹名、寺院名、地名這三個階段。

1.本地多數人和美國哈佛大學阿諾德植物園的考察家約瑟夫﹒洛克在卓尼考察兩年中寫下的《在卓尼喇嘛寺的生活》中的觀點，“卓”是“覺相”，是馬尾松的簡稱，“尼”是“二”，即兩顆馬尾松的意思。也有少數人認為，“卓”是“覺相”，“尼”是“火”的意思

2.卓尼嘉波東來時遇到奔流的洮河和很多馬尾松樹，抑制不住喜悅心情，說道“覺相尼達”，此處的“尼”解釋為尋到或者找見。

3.當地群眾中還有一些法，比如說是麥子與青稞（garao nasa）的稱呼演變而來；形容土地肥沃，麥子都倒趟在地里（garao nyala）的演變。

4.（bacada sanae）演變而來，字面意為斷邊，指卓尼屬于吐蕃邊緣地帶。

5.另在一些古藏文文獻中有類似的卓那、卓木、卓呢等詞語分析“卓”可能是是一種藏族姓氏，在古藏文之中其意為頭或者上的意思。

但以上說法都是猜測，并無可靠之根據，個人認為此名稱的由來，還需進一步深究當地方言及其地方歷史文化變遷，還要了解當地一些傳統植物學知識，深入了解他們關于樹木的多種叫法等等，在此基礎上比勘。

2 “三格毛兒”的族源及歷史發展

⒈土著（以出土的文物為證）

1980年至1981年元月，在臨潭縣總寨廟臺子出土魚鱗紋以耳嘴型彩陶壺，可以看作是仰韶文化廟底溝類型影響洮河中上游馬家窯文化的實物證據，而廟臺子距卓尼納浪鄉的溫旗很近。

又相繼在卓尼城關白塔寺遺址、卓尼城西尼坪遺址、洮硯鄉哇兒村對面的莊子園、原大族鄉麻地坪遺址，發現了大量尖狀、砍砸、刮削器等打制石器，籃紋、素面、粗制紅陶和黑彩帶紋陶片等馬家窯文化時期的遺物。

此外，在卓尼縣城西南1公里處，洮河南岸的葉兒遺址，出土陶器、石器、骨器等大量殘件和少量完整器物，其中雜有獸骨獸角。又尕大坪遺址，出土了的紅陶片，而結拉和夏哇一帶出土了大口雙耳的灰陶罐等典型的齊家文化遺物。

仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化距今約6000—2000年，以其為本地區本民族負責的態度，從這些文化遺存的出土中我們不妨大膽推斷，在氐羌還未遷移至此時，此地是有人類棲居的，也就是說此地有土著居民。

⒉羌氐和土著融合

又在卓尼的洮硯和臨潭等地方，出土了“十”字劃紋陶片、石片石器半成品等大量辛店文化和寺哇文化遺存，而考古學家夏鼎先生曾根據寺哇文化遺址“火葬”習俗，結合漢人文獻記載的氐羌人的喪葬習俗，認為寺哇文化屬氐羌文化。《太平御覽》記載：“羌人死，火番而揚其灰。”《舊唐書﹒黨項羌傳》：“死則焚尸，名為火葬”。至今岷江上游和卓尼部分地區仍然盛行火葬。

考古學家俞偉超先生也從卡約、辛店、寺哇文化的“地望”、相互之間的關系和各自具有的特征與聯系來論證了寺洼文化屬于羌人文化，馬家窯文化以及齊家文化的部分屬于較早羌人文化的先驅。

《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇二十六年“分天下為三十六郡……地東至海暨朝鮮，西至臨洮”。《括地志》云：“臨洮郡即今洮州，亦古羌地，在京西千五百五十一里羌中”，卓尼也包括在內。

在漢代文獻中，羌人活動以河湟為中心，此時卓尼為“大羌區”的一部分。三國時（公元220-265）據查魏蜀兩國之間的多場戰爭發生于卓尼境內。公元4世紀處，吐谷渾由遼東遷至今天的甘青地區，后稱王建國持續350年，卓尼的大部分地區被吐谷渾所控制。吐谷渾入駐青藏高原東北部對當地游牧兼農耕的羌氐文化的改變不大。

多識仁波切《藏漢民族歷史親緣關系探源》的觀點，從藏語言文字的角度對氐羌的詳細考證來說明氐羌是古代藏族的名稱。

洲塔教授多年研究的結果是：“其實這是《二十四史》中稱謂多變造成的，誤導以為有許多民族，藏族實際上從古到今稱謂沒有變，自稱“博”。造成原因是我國歷代王朝都是當朝不立傳，后朝補撰前一朝代之轉，致使稱謂多變，又造成民族概念上的混亂，史書中的羌人實為現代意義上的藏族的直系先民。”

⒊吐蕃擴張時期，被吐蕃占領統治后的融合

公元755年吐蕃大臣倫欽陵、尚﹒東贊二人攻陷洮州，進而洮、迭、松都被吐蕃長期占領，遂遣大臣噶﹒益西大吉，前往安多下部阿壩、松潘、若爾蓋一代，作為征稅人征收賦稅。因覺此地山清水秀，故娶妻生子，落戶為家，以牧為業。但由于受氣候條件不益務農，又因交通不便，畜產品與農作物的交換困難重重，于是，以些底和傲地為主的后代，決定另尋肥沃的土地發展農業，遂由西向東轉遷經下佐蓋到申藏“達高坡”，再經雷馬溝，于現今的卓尼城定居下來。endprint

此外，藏王赤松德贊派遣了以吐蕃九名勇士為首的精銳部隊到漢藏邊界處戎守邊境，從而形成了被稱為“噶嘛洛”的大部落，即為無詔書不得返回的部落。這些吐蕃軍人逐漸融合了境內漢文文獻中所謂“羌人”，后來發展成為現今卓尼藏族的一源，藏巴哇部落、博峪部落等自稱為“后藏人”。更登群培《白史》云：“卓尼巴等亦有是松贊之軍隊之傳說”。

吐蕃勢力在甘南的發展，不單只是領土的擴張，期間從衛藏傳來的吐蕃的政治制度、社會組織方式、經濟生活、文化習俗、宗教信仰等也在很大程度上影響著卓尼等在內的安多藏區。

4.吐蕃分裂時期

公元814年，贊普達磨被佛教僧人刺殺身亡，吐蕃不再有統一的政治統治核心，各部落“互不統屬，互為雄長”，爭殺不斷。公元998年，唃廝啰政權駐住青唐城，統轄河湟及洮河、大夏河流域，卓尼亦為其屬地。在其統治期間大力弘揚佛法，此時佛教在卓尼境內也得到了一定的發展。

北宋時設置洮河安撫司，1073年，發動“熙河之役”，包括卓尼在內的甘南、河州一帶被北宋占據，本地吐蕃各部投降北宋，于是北宋在此地開戶市、屯田，使得本地區成為漢、藏的邊界地帶。

1131年六月，關隴六路階、岷、洮等五郡被金據有。之后近十多年中，南宋和金發生多次爭奪卓尼及周邊幾個縣的戰役，得失無常。

5.元、明、清時期

元初為總制院轄地，隸屬于吐蕃等處宣慰司脫思麻路洮州所領。元世祖之元二十五年（1288年）改總制院為宣政院，縣境大部改屬河州路洮州可當縣轄地。縣境東南邊緣的今西尼溝等處屬岷州，東部的今洮硯等處歸鐵州，今藏巴哇一溝則屬于陜西行省鞏昌路臨洮府狄道縣趙土司所轄，趙曾于此設上、中、下三砦分士兵戎守。

《明實錄》記述，明太祖洪武四年（1371年）置洮州軍民千戶所，今縣域均屬之，后于洪武十二年（1397年）升所建衛，隸屬陜西都司。明成祖永樂十六年（1418年），朝廷授卓尼吐蕃后裔頭人些底為土官指揮僉事，管理部分番族部落。明武宗正德四年（1509年）些底的玄孫旺秀入朝，皇帝賜姓名為楊洪，仍襲職土官指揮僉事，準卓尼建置軍民千戶所，實授土千戶，準其世襲，隸屬洮州衛，由陜西都司鞏昌府所轄。

清代，乾隆時改衛為廳，土司仍沿明制。至清宣宗道光二十年（1840年）時，卓尼土司轄境除今縣境外，還有迭部全境，舟曲、臨潭、岷縣部分轄地。東至岷州歸安里，難至階、文、西固（今舟曲）及四川松潘，西至洮州作蓋，北至河州邊墻關隘，有16掌尕、48旗、520族、15000戶，近10萬人。

6.民國及新中國時期

1932年，改土司衙門機構為洮泯路保安司令部。1937年，“博峪事件”爆發，卓尼設治局成立，縣進入“流”（設治局）“土”（保安司令部）并存的過渡性政權形式。1944年“北山事件”中，洮泯路保安司令部接受整編，設治局力量得以加強。隸屬于甘肅省第一行政督察區，專員公署設于岷縣。

1949年9月11日，國民黨洮泯路保安司令楊復興率卓尼黨、政、軍、警起義，實現和平解放，于9月14日成立軍事管制委員會。1950年10月1日，中國共產黨卓尼自治區工作委員會和卓尼自治區行政委員會成立，隸屬甘肅省岷縣專區，同時，楊復興宣布在卓尼廢除土司制度。1953年10月1日，成立卓尼縣，隸屬甘肅省甘南藏族自治州。1958年12月31，卓尼與臨潭合并，撤銷卓尼縣建置，稱臨潭縣，治所設舊城。1961年12月25日，國務院決定恢復卓尼縣建置。

3 “三格毛兒”的文化變遷

原始社會是人類社會發展的第一階段，到目前為止，還沒有發現世界上有哪個民族沒有經歷過原始社會。人類出現，原始社會也就產生了。但是他的消亡則各地參差不一。處于原始社會的人類生產力水平很低，生產資料都是公有制的。隨著生產力水平的提高，出現產品的剩余之后，就出現了貧富分化和私有制，原先的共同分配和共同勞動的關系被破壞，而被階級社會所取代。

傳統的考古學看法認為原始社會各部落的經濟發展，都是采集、狩獵、游牧，再發展為農業的。其實這種看法不太科學，我國所有的新石器時代文化，除北部草原以細石器為主要特征的諸文化可能是以狩獵或者漁獵為主，其余各種新石器文化，包括隴山以西，黃河上游的新石器文化和早期青銅文化，都是以農業為主的文化。馬家窯文化與齊家文化，都比較集中分布在黃河中上游一些適于農耕發展的河谷地帶，從出土的生產工具和當時人的生活遺留看，都是比較原始的農耕文化.所以，當時還未被氐羌同化處于新石器時代的卓尼土著居民，已經有農耕文化。

歷史文獻對這些地區各部落的活動，缺乏明確的記載。考古文化則證明，在黃河上游及湟水、大通河流域，繼齊家文化發展的有卡約文化和唐汪文化，年代大致相當于夏商至西周，經濟由原始農耕向游牧轉讓。黃河中上游及洮河流域乃至岷山上游今川西北地區，繼齊家文化發展的有寺洼文化和安國文化。這兩種文化與卡約、唐汪文化年代相當，并與之有共同淵源和許多共同特點，今主要的不同是寺洼、安國兩種文化仍是以農耕為主要文化，畜牧業占明顯比重，對于上述黃河中上游及上游兩大類型的青銅文化，考古學界與民族史學界都判斷屬于氏羌族群的文化遺存。他們在政治上與夏、商王朝有何種聯系無明確的記載，在經濟、文化方面與中原地區的相互影響，則已在考古文化中有所反映。

周時諸戎部落名稱記載不詳，只籠統稱為西戎、鬼戎、獫狁、薰育等諸戎部落群的總名；戰國時諸戎部落與國家名稱比較詳細，這是由于諸戎社會有了發展，各部或立國稱王，或自成部落，名顯當地，而秦與諸戎的關系也比西周時與諸戎關系更為密切，了解得更加詳細。

參考文獻

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作者簡介

卓瑪扎西（1992—），男，藏族，甘肅甘南人，法學碩士，西南民族大學，研究方向：藏族歷史文化。endprint