芻論陜西傳統家訓文化及其現代價值轉換

摘 要：陜西傳統家訓文化資源豐富，對中國家訓文化發展具有重要的引領帶動作用。按照“取其精華、去其糟粕”的原則，批判地繼承陜西傳統家訓資源中的美德因子，是貫徹習近平總書記“努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”重要指示精神，努力在延續優秀傳統文化基因中啟迪思想、滋養精神，進一步堅定文化自信的重要途徑。為此，要通過深入挖掘研究、推進融合轉化、抓好重點群體、建立常效機制等舉措，不斷推進陜西傳統家訓文化資源的現代價值轉換。

關鍵詞：傳統文化；家訓文化；陜西；現代價值

中圖分類號：G127.41文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2017）09-0097-04

習近平總書記指出：“中華民族傳統家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。”[1]千百年來，家訓作為許多家庭制定的、用以約束和教化家庭成員的行為規范和制度，是傳承和弘揚中華民族傳統美德的重要形式和有效載體，由此積淀而成的中華傳統家訓文化依然具有時代價值，需要我們本著“取其精華、去其糟粕”的原則，高度重視、深入挖掘。

一、家訓是中國古代家庭教育的重要方式

縱觀中國古代家庭教育，家訓倍受重視，包括帝王將相在內的大多數家庭都會通過各種方式對其家人及后代進行勸誡、訓示。一開始，只是通過口頭把自身的處世經驗通過耳提面命的方式傳授給子孫后輩，這就是家訓的最初形態。慢慢地，通過子孫相傳、代代積淀，躍然紙上，形成書面的家誡、家規、家范、家箴、庭誥、遺訓等成熟的家訓。因喜好關注不同，家訓具體指向各異。有的把教育引導放在首位，把處世經驗和人生感悟傳授給子女供后輩學習借鑒；有的強調規矩準則，制定了約束家庭成員的言行舉止行為規范；有的突出程式禮儀，對家庭活動過程中的重要環節進行精心設計、提出了明確要求。

在林林總總的家訓中，如果有的家庭興盛起來或者出現了有影響的人物，其家訓便會在一村、一鄉甚至一方產生影響，得到認可尊重、倍受推崇、廣為流傳，甚至對文化發展產生重要影響。如“五帝”禪讓和家學世傳孕育了家訓胚芽，周公家訓首開先河。西漢司馬談的《命子遷》成就了司馬遷的歷史巨著《史記》；三國諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》被視為“家訓智慧”經典。南北朝時期顏之推所著《顏氏家訓》提出了教子論、學習論、修身論和治家論等理論范疇，標志著家訓走向成熟。繼唐代李世民家訓之后，北宋司馬光在《家范》《居家雜儀》《訓子孫文》《訓劍示康》《與侄書》中闡述了家庭倫理關系、治家方法、子弟身心修養和為人處世的道理，堪稱家訓集大成者；南宋袁采所著的《袁氏世范》傳世之后很快成為私塾學校的訓蒙課本，被稱為“亞訓”。到了清代，朱用純的《治家格言》用506字概括了治家、理財、讀書、做人處世等基本準則，李毓秀的《弟子規》雖只有360句、1080個字，至今仍是廣為流傳、倍受推崇的童蒙讀物。

作為家庭教育的重要方式，家訓之所以能夠綿延不絕、影響深遠，這與中國傳統社會基本特征密不可分。中華民族的發祥地黃河、長江流域的農耕條件優越，農業文明，以土地為核心生產資料的人們大都長期集中居住、共同生產。與游牧、漁獵等生產方式相比，這種聚居不遷的社會生活狀態和四季循環的生產勞動方式，形成了相對穩定的社會結構和以宗法父權為核心的家國一體的政治生態，在社會交往方式上和人際關系上更多地體現出親情至上、忠孝為先，崇尚經驗、尊重傳統，愛好和平、注重禮儀，互幫互助、樂天知命等鮮明特征，這也導致人們對家庭觀念的認同更加強烈，對家庭倫理規范的要求更加嚴格具體。王公貴族、豪門望族、尋常百姓概莫能外。所以，制定一套行之有效的家訓開展家庭教育，在制度上有效地保障了家庭生活的穩定，助推了優良家風的營造和傳承。同時，在家訓家風的導引約束下，家訓不再是單純的訓誡，而逐漸發展成為中國傳統社會治理的重要方式，有力地推動了家國整合機制的形成和鞏固，促進了家齊族睦國安，為社會治理與社會和諧穩定奠定了基礎。因此，“傳統家訓是我們祖先留下的寶貴文化遺產。家訓文化作為我國傳統倫理文化的重要組成部分，無論是教育內容還是教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的價值。”[2]

二、陜西擁有豐厚的家訓文化資源

習近平總書記指出，“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[3]陜西是炎黃、周禮、秦漢、盛唐等中華傳統文化的核心區域，優秀傳統文化是陜西形象的深厚底蘊。諸多帝王貴族、名人賢士和民間鄉里的家訓精華都曾經對中國家訓文化的發展產生過重要影響。

（一）帝王家訓

1.周公家訓。周公，姓姬名旦，是周文王四子、周武王弟弟，西周初期杰出人物。周公輔成王攝政7年，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”[4]“恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》、作《無逸》”[5]以訓體激勵成王不忘先輩創業立國之艱辛，教導他盡心盡職、治理國家、體恤百姓、勤政愛民，切勿貪求安逸淫樂。周公在委派長子伯禽替自己去魯國執政時，作《誡伯禽書》叮嚀伯禽：“子之魯，慎無以國驕人”[5]，要求伯禽以“六種謙德”來防驕戒滿。對九弟康叔，“以武庚殷余民封康叔為衛君，居河、淇間故商墟。”[5]考慮康叔無治國經驗，加之擔心衛國所轄殷商遺民不服治理，周公便作《康誥》告誡。此外《尚書》中《酒誥》《梓材》《君爽》《立政》等篇以及《禮記》《史記》[6]54都表明，周公始終將訓子誡侄教弟提到了國家興衰存亡的高度，這些訓誡不僅對周王朝穩定發展發揮了重要作用，而且對中華家訓文化發展具有奠基之功。

周公家訓大都以誥的形式出現，既昭示了君臣之義、長幼之別的權威，又飽含父子之愛、叔侄之親、兄弟之情，這種威嚴慈愛相濟的風格奠定了中華家訓的基本定勢，成為以后歷代家訓的共同特征。在內容上，周公家訓既涉及為君修德、兼聽群言、任能使賢、勤政愛民、厲禁惡習、公正司法、體恤臣民等為政之道，又包括戒驕滿、防怠惰、禁酗酒、重謙謹、克淫逸等個人品行修養，還明確了父慈子孝、兄友弟恭等家庭倫理規范，也提出了勤于王事、寬政愛民等官吏道德準則，這些內容為后代家訓確定了主題。在方式方法上，周公注重因材施教，對伯禽，先擺弱點，后提要求；對成王，幼小時重教為人之道，成年時重教為君之道，甚至在舉行冠禮時，還命祝官誦 “近于民，遠于佞，嗇于時，惠于財，任賢使能”， [6]60針對性、時效性都很強。周公還注重以身作則、率先垂范，用人格魅力強化訓誡效果，這些原則方法多被后人繼承，甚至鞭笞子弟的粗暴做法也被采納，不愧為“中華第一家訓”。endprint

2.李世民家訓。周公家訓以后出現的帝王家訓，如劉邦的《手敕太子文》、劉備的《遺詔敕后主》、南朝諸帝對太子宗室訓誡等，數量不少但大都零散瑣碎，直到唐初李世民才使帝王家訓進一步系統化。作為一代名君，李世民對太子李治充滿厚望。去世前1年，他專作《帝范》4卷12篇，并附《序》與《后序》。《序》中李世民表達了對李治長期生活在宮中“未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難”[7]4的憂慮，指出了撰寫《帝范》目的在于“披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡”，并強調“此十二條者，帝王之大綱也，安危興廢，咸在茲焉。”[7]5正文分別從君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文等12個方面對自己的治國經驗與感悟進行系統總結，訓誡李治牢記人君使命，既要重視個人品德修養，遵守道德規范，又要注重君主威嚴、盡心治國理政，注重策略方法，這既是父親對兒子的殷切期望，又是皇帝對其繼承人的明確要求。此外，李世民還對其它子弟作出了一系列有針對性的訓誡。作《誡吳王恪書》要求兒子李恪加強自我修養，“勉思橋梓之道，善侔間、平之德，以義制事，以禮制心”，[8]2650盡為子、為臣之忠心。作《教戒太子諸王》，教導皇家子弟要積德行善。作《戒皇屬》，告誡兄弟為人理政要慎用刑罰、虛心納諫、珍惜民力。針對李佑叛亂被貶為庶民，作《戒佑手詔》嚴厲訓斥：“吾常誡汝勿近小人，正為此也，汝素乖誠德，重惑邪言，自延伊禍，以取覆滅。痛哉，何愚之甚也！”[8]2658

李世民家訓繼承發展了周公家訓許多內容，如對周公倡導的“橋梓之道”，[8]2650李世民提出“外為君臣之忠，內有父子之孝”，[8]2650嚴斥“棄父逃君，人神所共怒。往是吾子，今為國仇”。[8]2658《帝范·崇儉篇》中提出“富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。”[7]30大都是由周公《誡伯禽書》中提煉而來。《帝范·求賢篇》中禮賢下士的要求與周公家訓中一脈相承。此外，兩漢、魏晉南北朝等一些帝王家訓對李世民也有影響，《帝范》中許多篇章如建親、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰等篇都是對這些帝王家訓內容的集成總結。除了繼承，李世民家訓還注重拓展創新，闡述了務農、閱武、崇文對國家發展的意義，并提出了發展策略和具體要求，這在前代帝王家訓中很少涉及。所以，與以往帝王家訓相比，李世民家訓在內容上更加系統完整，在要求上更加明確細化，對唐代與后世都產生了深遠的影響，唐以后的很多帝王如明成祖朱棣、清代諸帝都曾吸收借鑒，可以稱為“帝王家訓的集大成者”。

（二）名人家訓

1.潼關楊震清白家風。東漢弘農郡（今潼關縣安樂鎮）人楊震，博覽群書、精通經史，曾開設學堂30年，教弟子三千，被稱為“關西孔子”，50歲后步入仕途，官至太尉。楊震調任東萊太守路經昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震舉薦之恩，以十斤黃金相送，楊震拒受。王密說：“暮夜無知者。”楊震說：“天知，地知，我知，你知。何謂無知！”此事千古流傳，后人稱楊震為“楊四知”“四知太守”“四知先生”。楊震為官十幾年，不修豪華宅府，常以素菜為食，衣無錦繡，徒步往來不乘馬車。有人勸楊震為子孫考慮，置辦產業。楊震堅決不肯，慨然說道：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”即使在蒙冤罷官決定以死明志時，他仍要求子女“以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿設祭祀”。楊震的五個兒子都以“清白吏”譽滿天下。三子楊秉自律極嚴，以“三不惑”即不飲酒、不貪財、不近色聞名于世，人們贊其為“淳白”。楊秉之子楊賜，官至司徒、司空、太尉，同樣具有楊震清正廉潔、慷慨激昂、無私無畏的氣概，《后漢書·楊震列傳》中就有楊賜不畏權貴、彈劾貪官的奏章。楊賜之子楊彪官至太尉，相國董卓欲遷都關中，百官沒有人敢反對，但楊彪挺身而出、唇槍舌劍，隨后楊彪便被董卓上奏免官。楊震對后世影響很大，許多族人都制定了以“清白傳家”“四知家風”為主題的家規家訓，直到現在以“四知”典故命名的“四知堂”“清白堂”也遍布各地，告誡子孫嚴守祖訓，做到廉潔清白。[9]

2.白河黃氏家規。北宋黃庭堅詩文書法雙絕，曾著《家誡》作為子女處事準則，形成了《黃氏家規》20條，他的后裔于1750年遷到陜西省白河縣居住，歷13代267年傳承，目前族人已過萬人。《黃氏家規》以“孝悌忠信禮義廉恥”八德為核心，其中蘊涵的崇德重教、修身立品、胸懷大義、艱苦創業等治家教子、為人處世等優秀思想在當前依然具有道德教化作用。2009年，在20條基礎上，黃氏后人再次對家規進行了修訂，增加了“戒忤逆”“戒欺弱”“戒斗毆”等《家戒》10條，形成了家戒、家規相輔相成、互為一體的家訓體系。“黃氏家規中，崇德重教，崇儉尚廉等內容，不僅教化黃氏族人，也滋養當地民風，成為推動縣域經濟社會發展，實現追趕超越的強大精神動力。”[10]

3.漢陰沈氏家訓。沈氏祖籍浙江湖州，明天順五年（公元1461年），始祖沈株山舉家移居漢陰，經21代550多年傳承，目前族人已過3萬人。清乾隆54年（公元1789年），由八世祖沈祖烈倡導主持，在查閱祖宗碑文、搜集族史資料的基礎上合族眾議定立的《沈氏家訓》，共20條1933字，從孝悌、親情、修身、齊家、睦鄰、濟貧、教子、嫁娶、志節、德行、為官、奢望等方面對祭祖孝親、教子擇配、持家睦鄰、志節行操、出仕郊游等作出明確規范，既有治家處世的經驗傳授，也有儒家先賢教導的匯編；既有苦口婆心的規勸，也有道德律令的簡明訓示，在沈氏族人篳路藍縷、艱苦奮斗的征程中發揮了傳承先祖精神、凝聚本族人心、促進家族和諧的作用，成為沈氏族人共同的遵循，是家族育人、治家、勵志成才的座右銘。[11]

（三）民間家訓

在陜西，不論是關中平原，還是秦巴山區黃土高原，只要有村落家庭，就會有家訓，成為陜西文化的一枝靚麗奇葩。這些家訓盡管零散，但主題內容、表現形式、價值功能大體相同，其基本特點在陜西省韓城黨家村得到集中體現。

韓城是司馬遷故里，有“文史之鄉”之美譽，歷朝歷代，名人輩出。韓城市黨家村黨、賈兩族先祖善從經史子集中摘錄哲理性語句，并結合個人處世經驗，將其匯編成冊，形成了黨家村家訓，后經幾代人修訂完善，流傳至今。村里還將家訓中的精華雕刻在照墻、門楣、門庭等醒目之處供人誦讀研習。[12]endprint

黨家村家訓內容豐富、重點突出。一是注重立德，將道德修養看作最高追求，視為安身立命的根基，提出“志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下。”并取清代文華殿大學士張英“一言一行，皆思益人，而痛戒損人”之語，告誡人們要將維護他人利益作為處事的基本出發點；取張載“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”之語，要求人們言行舉止要有教養、合規范；取《禮記·曲禮》中“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，告誡人們不能放縱自己、為所欲為；取《淮南子》：“心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲鮮”之語，強調行為要正直端方。為時刻提醒警示，許多人家門楣上都題有“樹德門”“立德”“清白長遠”等內容。二是崇尚孝，明確提出了“存心要公平，孝悌，忠厚”，“孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。”借用《詩經·大雅》“孝子不匱，永錫爾類”之語指出孝順之人會得到恩賜福祉，通過《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡導“母慈子孝”“父慈子孝”“老有所依、老有所養”“黃發垂髫，怡然自樂”，直到現在，村里許多門楣或醒目位置還刻有“孝悌”二字。三是倡導忠恕之道，借《孟子》“處富貴之地要知貧賤人的苦惱，居安樂之場要知患難人的痛癢”“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”之語，要求人們學會換位思考，做到“己所不欲，勿施于人”；取《淮南子》“心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲鮮”之語教子孫立宏大志、處慎微事。四是注意擇友選鄰，提出“友貴淡交，須從淡中交得去；人原難做，仍自難處做將來”“存心要公平，孝悌，忠厚，擇鄰居”。五是強調個人言行修養，取《國語》“動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨”之語，要求做到舉止禮貌，家居儉樸，謙讓謹慎，遇事咨詢請教；取《禮記》“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”之語，教誨子孫不滋傲、不縱欲、不張狂、不無度貪享；指出“薄味養氣，去怒養性，處擬養德，守清養道”，告訴人們粗米淡飯最能涵養人的身心，處事平和最能涵養人的稟性，處在困境之中才能磨煉人的品德，保持高潔的操守才能形成正確的人生觀。以上諸例，不僅是黨家村家訓的主要內容，而且是整個陜西民間家訓精華的濃縮，幾乎每一個稍有底蘊的村落、略有文化的家庭都有對子孫后代類似的訓誡，只不過形式不同、各有側重罷了。

三、陜西家訓文化資源的現代價值轉換

習近平總書記指出，“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”[13]“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。” [14]這為傳統文化現代價值轉換指明了方向。陜西省第十三次黨代會報告也指出，要“深入挖掘歷史文化中的價值理念、道德規范，努力在延續優秀傳統文化基因中啟迪思想、滋養精神”，為陜西家訓文化資源的挖掘和現代價值轉換提供了遵循。

首先，深入挖掘整理。作為一種文化遺產，陜西家訓資源有的通過史籍記載，深藏宮館之中，民間不知；有的通過村規民約、門楹匾額等各種途徑展示，承載方式各異；有的還散落在民間，口授相傳而無典籍。這要求有關研究機構要積極征集、整理、研究陜西傳統優秀家訓文化資源，建立優秀家訓文化研究庫和研究體系，對陜西家訓資源認真梳理、正確評析。要堅持古為今用、推陳出新，對于其中鼓吹天命、神化皇權、扼殺人性、提倡愚孝等糟粕要堅決摒棄。對于時代烙印明顯的則要抹去歷史塵埃，賦予其全新的時代內容，使其煥發新生。對于家訓中本有的美德因子，則須繼承弘揚、在全社會培育踐行。

其次，推進融合轉化。一方面，要以社會主義核心價值觀為導向，推進家訓的社會主義核心價值觀化，在教育目標、主題內容、方式方法上充分體現社會主義核心價值觀的基本理念，形成全方位、多層次、廣接納的家訓文化體系。另一方面，使社會主義核心價值觀接上地氣，推進社會主義核心價值觀家訓化，通過平實而又富有感染力的生活化語言，“春風化雨”般的將社會主義核心價值觀教育融入現實生活世界，轉化成深入淺出、通俗易懂的生活常理，引起情感共鳴和價值認同，使社會主義核心價值觀更富有感染力、親和力和說服力，潛移默化地提高人們對社會主義核心價值觀的認同感、使命感，自覺內化于心、外踐于行，從而通過家訓的滲透傳承作用克服價值觀教育過程中出現的文化“斷層”和代際沖突，增強培育和踐行社會主義核心價值觀的延續性和持久力。

第三，抓好重點群體。青少年是祖國的希望、民族的未來。青少年時期是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，可塑性最強，與家庭的關系最密切，是家訓教化功能最易發力、效力最強、效果最好的時期。實踐證明，父母的言傳身教會將家訓要求滲透到孩子日常生活學習的方方面面，不僅會入眼入心入腦，而且會轉化成孩子一生的自覺行動，這是其它教育方式很難實現且不可替代的。要讓家長和青少年一起尋家訓、立家訓、行家訓、傳家訓。通過家訓文化進校園活動，在發揮課堂教育的主渠道、主陣地作用的基礎上，開展豐富多彩、寓教于樂的校園文化活動，促使青少年接受優良家訓熏陶，不斷增強優秀家訓的價值導向和作用。

第四，建設常效機制。優秀家訓傳播越廣泛、崇高精神弘揚越深入，社會示范的價值就越高，道德導化的力量就越強大。要依托工會、婦聯、共青團等群團組織，建立長效聯動機制。樹立先進楷模，講述好家訓故事，積極釋放典型人物和家庭的正能量。要開展家訓文化進家庭、進村鎮、進社區、進校園、進企業等常態化活動，把優秀家訓培育踐行同文化建設和文明創建活動結合起來，貫徹到人們日常學習工作生活之中。要針對不同受眾運用不同方式，突出大眾視角，運用通俗語言，使抽象的理論更容易理解，更貼近生活[15]。要運用文化的傳播功能，把家訓中的感人素材，創作成反映社會主義核心價值觀的優秀影視、戲劇和文學作品，讓群眾在精神享受和藝術感染中，了解感悟、傳授踐行優秀家訓。要在充分利用廣播、電視、報紙等傳統媒體的同時，廣泛運用現代網絡傳媒技術，通過網言網語增強教育的生動性和實效性。endprint

參考文獻：

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【責任編輯：黎 峰】endprint