玄學(xué)對(duì)魏晉繪畫(huà)的影響

蘇玉甜

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期政治混亂，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會(huì)動(dòng)蕩造成了主流思想儒學(xué)地位的崩塌，這一時(shí)期文化思想開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展，尤以玄學(xué)為盛。這一時(shí)期的繪畫(huà)在這樣的思想理論的指導(dǎo)下，開(kāi)始重神韻、重神似，為之后千余年中國(guó)繪畫(huà)的畫(huà)意奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；神似；意

魏晉時(shí)期是一個(gè)特殊的時(shí)代，它不同于秦漢的莊重大氣、隋唐的繁盛豐茂、宋元的秀麗逶迤，它有自己獨(dú)特的魅力，在史學(xué)家看來(lái)，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)苦痛，政治更迭頻繁，經(jīng)濟(jì)破敗，是中國(guó)歷史上最為混亂、最為悲劇的時(shí)代之一，但在文化史學(xué)家看來(lái)，這一時(shí)期的精神卻是最為自由、最為開(kāi)放的，藝術(shù)成就也極為繁盛。在這一時(shí)期，書(shū)法由端莊的隸書(shū)開(kāi)始向行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等多種書(shū)體多風(fēng)格轉(zhuǎn)變，同時(shí)在這一時(shí)期王羲之創(chuàng)作了被后世人極力推崇的“天下第一行書(shū)”——《蘭亭序》；被稱為中國(guó)四大佛教石窟的敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟在這一時(shí)期均開(kāi)始開(kāi)鑿；流傳后世的一大批文學(xué)批評(píng)著作如劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等著作出現(xiàn)；同時(shí)期的科學(xué)技術(shù)也具有鮮明的理論思維特色，比如劉徽注的《九章算術(shù)》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、祖沖之父子對(duì)圓周率的計(jì)算和球體積問(wèn)題的解決；繪畫(huà)方面，顧愷之、陸探微、張僧繇等一系列畫(huà)家開(kāi)始傳世，作品極為繁盛，在這一時(shí)期謝赫也提出了影響后世繪畫(huà)的“謝赫六法”……而發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的根源便是魏晉時(shí)期玄學(xué)的盛行。

孔夫子從春秋時(shí)期創(chuàng)立起了將以天下蒼生為己任的責(zé)任觀、“仁義禮智信”的忠孝觀、倫理觀等多種觀念雜糅在一起的儒學(xué)思想，經(jīng)過(guò)孟子的發(fā)展、強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的荀子的集大成，使得儒家與封建統(tǒng)治結(jié)合在一起。自從西漢武帝時(shí)期，大臣董仲舒將儒學(xué)地位抬高，不僅維護(hù)了封建專制大一統(tǒng)，也使得儒家思想成為了整個(gè)社會(huì)的主流思想。而東漢末年，戰(zhàn)亂四起，貧民百姓飽受戰(zhàn)亂的迫害，流離失所，被迫遷徙，下層階級(jí)的流動(dòng)，使得整個(gè)社會(huì)變得不穩(wěn)定。社會(huì)的不穩(wěn)定，使得知識(shí)分子對(duì)傳承百年、一直為禮儀道德正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，儒學(xué)的群眾基礎(chǔ)在這一時(shí)期產(chǎn)生了動(dòng)搖，儒家經(jīng)典在魏晉時(shí)期遭到了前所未有的冷落，當(dāng)時(shí)士大夫極少有精通儒家經(jīng)典的。魏文帝曹丕之孫、曹魏第四任皇帝曹髦巡視當(dāng)時(shí)的太學(xué)之時(shí)，將儒家四書(shū)五經(jīng)當(dāng)中許多自相矛盾之處向當(dāng)時(shí)的講經(jīng)師傅提出，并反復(fù)發(fā)難，使得講經(jīng)師傅不知所措、汗流浹背，最后只能說(shuō)道：這是古代經(jīng)書(shū)的深厚意義，圣賢們的思想極為深遠(yuǎn)，不是他們后人所能揣測(cè)的。以這樣的無(wú)奈之語(yǔ)結(jié)束了對(duì)話。曹髦以帝王之身對(duì)儒家經(jīng)典毫不留情的指責(zé)懷疑，生動(dòng)地體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期儒家思想地位的低下。就連孔夫子的十九世孫、魏晉大名士孔融也提出：父與子其實(shí)是感情與欲望下的產(chǎn)物；而母與子，就像瓶子與放在其中的物體，拿出來(lái)就離開(kāi)了，沒(méi)有任何關(guān)系了。這一觀點(diǎn)從根本上否定了孔子所提出的兒女的身體以及毛發(fā)皮膚都是來(lái)自于父母雙親，兒女不敢也不能對(duì)它們有所損傷這樣的孝道倫理，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)反對(duì)儒學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣之盛。

與此同時(shí)，漢族軍閥割據(jù)，皇室貴族自相殘殺，北方少數(shù)民族南下與漢人爭(zhēng)權(quán)奪利，造成了長(zhǎng)達(dá)四百余年的全面戰(zhàn)亂。先有西北董卓之亂，使得漢王室崩潰，之后魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，繼而西晉統(tǒng)一，但極為短命，隨之滅亡，南北朝更為混亂，北方先有十六國(guó)割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周各個(gè)政權(quán)更替；南方有東晉、宋、齊、梁、陳五個(gè)朝代更迭。由于戰(zhàn)亂頻繁，政治混亂，使得兩漢大一統(tǒng)下的地主式經(jīng)濟(jì)制度無(wú)以為繼，以各大世族為主的莊園式經(jīng)濟(jì)自成一體，在這個(gè)時(shí)代發(fā)展起來(lái)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，自給自足的莊園式經(jīng)濟(jì)給予世族門閥們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，促使他們?cè)诔弥嫌辛烁嗟脑捳Z(yǔ)權(quán)。相比之下，以皇帝為代表的中央政權(quán)則顯得脆弱不堪，朝不保夕。為了自身的安全與發(fā)展，中央政權(quán)不得不依靠世族門閥，用各種利益拉攏世族，以求得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和政治上的支持。魏文帝曹丕在這樣的境況之下，不得已廢除了兩漢以來(lái)自下而上選拔人才的察舉制度，實(shí)行考慮出身門第的九品中正制，極大地提升了世族門閥的政治地位，同時(shí)也使得寒門士子無(wú)法進(jìn)入朝堂，文人士子創(chuàng)業(yè)立功的的理想無(wú)法戰(zhàn)勝人生的無(wú)常，儒家學(xué)說(shuō)禮教的道德規(guī)范和人生準(zhǔn)則在宮廷黑暗、污濁的政治斗爭(zhēng)中顯得蒼白無(wú)力，無(wú)法成為文人士子的精神依憑。現(xiàn)實(shí)社會(huì)儒學(xué)的不實(shí)用，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的沖擊，使得士族知識(shí)分子放棄儒學(xué)，放棄對(duì)外在的追求，紛紛開(kāi)始皈依老莊，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)心、轉(zhuǎn)向?qū)μ摕o(wú)縹緲的道的追求，這就是玄學(xué)。

儒學(xué)信仰的危機(jī)深化，促使士大夫?qū)θ松饬x的探索，從儒學(xué)轉(zhuǎn)向玄學(xué)。玄，出自《老子》，“玄而又玄，眾妙之門”。玄，是一種哲學(xué)概念，是對(duì)“有”與“無(wú)”的思辨，魏晉名士專注于辨析明理，以清新俊逸的言論來(lái)應(yīng)對(duì)之前繁瑣的注釋，以探求人生理想的本體為中心課題，玄學(xué)主在以不變應(yīng)萬(wàn)變，超脫于多樣化的現(xiàn)實(shí)事物而直接訴諸于本體，追求無(wú)限，從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論，玄學(xué)的恣意縹緲，為這個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)、文賦、詩(shī)歌、書(shū)法等文化藝術(shù)方面打下了深刻烙印。

在玄學(xué)思想的指導(dǎo)下，魏晉南北朝時(shí)期人們的審美對(duì)象從紛繁復(fù)雜的外在，向精神性的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，就如湯用彤在《魏晉玄學(xué)論稿》中提到兩漢觀察人靠的是外貌與筋骨，之后欣賞人的角度漸漸重視神韻與氣度。西漢劉向所編撰的《淮南子》中寫(xiě)到：畫(huà)西施的面貌，十分漂亮但卻不能讓人賞心悅目；畫(huà)出孟賁的眼睛，瞪著眼十分大，但卻不能令人畏懼，這是因?yàn)椤熬瓮鲅伞保诖硕挝淖种刑岢隽恕熬巍币徽f(shuō)，君形者，神似也。劉向并未明確提出傳神，但卻是開(kāi)創(chuàng)了這一理論的先聲。在這樣一種重神似的玄學(xué)理論指導(dǎo)下，東晉大畫(huà)家顧愷之提出了“以形寫(xiě)神”論，他認(rèn)為神存在于客觀本體之中，神通過(guò)形來(lái)表現(xiàn)，無(wú)形，神就無(wú)從寄寓，形與神是矛盾的統(tǒng)一體，而唐代張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)首先著眼于表現(xiàn)對(duì)象的神，用神來(lái)帶動(dòng)形的生動(dòng)，這一思想與顧愷之的“以形寫(xiě)神”是有差別的。在這種理論基礎(chǔ)下，不論是顧愷之筆下的宛如驚鴻游龍的美女洛神，還是代表宮廷女子美好品行的女史，都有著顧盼神飛、神采飛揚(yáng)的氣韻，將把握內(nèi)在神韻的審美意趣融于繪畫(huà)當(dāng)中。稍晚于顧愷之的繪畫(huà)理論家謝赫將顧氏與前人的理論具體化，形成了影響后世千余年的“謝赫六法”，并將“氣韻生動(dòng)”列為第一位，這一時(shí)期的思想理論對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作及理論的發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不論是之后唐代的“四格”“五等”和張懷瑾的“神、骨、肉”論，還是宋元明清發(fā)展成熟的文人畫(huà)，都脫離不了魏晉時(shí)期重意、重神似的思想理論。endprint

道家超然物外，逍遙濟(jì)世，它與儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的觀點(diǎn)不同，如果將儒家比作堅(jiān)實(shí)的土地，那么道家則是空中虛無(wú)縹緲的白云，老子觀念中，道是恍恍惚惚、虛無(wú)縹緲的，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)音，只可意會(huì)，不可言傳。而魏晉時(shí)期的玄學(xué)繼承并發(fā)揚(yáng)了這一點(diǎn)，鼓勵(lì)文人士子以玄的意趣欣賞世物，生發(fā)出一系列從外入內(nèi)、由外形體會(huì)神韻的美學(xué)思想，文人在這一時(shí)期內(nèi)心超脫物外，低頭觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的繁盛，抬頭去欣賞宇宙洪荒浩渺遼闊，開(kāi)始更多地去關(guān)注自然之景，并開(kāi)始抒發(fā)對(duì)自然之景的贊美。自然原本是客觀事物，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，無(wú)所謂美丑，但當(dāng)人們開(kāi)始超脫外形，主觀性地去觀賞自然山水，便有了無(wú)窮的奧秘。對(duì)自然山水的全新認(rèn)識(shí)，激發(fā)了人們欣賞自然風(fēng)景的極大熱情，在此環(huán)境中，瀟灑玄遠(yuǎn)的山水畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。顧愷之在創(chuàng)造《洛神賦圖》時(shí)，因文章詞句的需要，在人物周圍繪制有山石、樹(shù)木、江河等自然之景作為陪襯，但此時(shí)出現(xiàn)在畫(huà)面當(dāng)中的山水并不是主體，存在人比山大，山水氣勢(shì)也沒(méi)有后世的波瀾壯闊之感的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著人們開(kāi)始意識(shí)到對(duì)山水的描繪。南朝宋的畫(huà)家宗炳、王微在各自的文章中，提到了有關(guān)山水的專門性的理論。宗炳指出，山水畫(huà)雖然是描寫(xiě)自然山水原本的外形與色彩，但山水的神韻本沒(méi)有什么可以描述的，需要融于山水之形當(dāng)中，故而人們完全可以通過(guò)對(duì)自然山水的摹寫(xiě)，將山水神韻與自然之景融會(huì)貫通于一體，他在生病之時(shí)，無(wú)法親自去欣賞自然山水之景，他便動(dòng)手將山水畫(huà)了出來(lái)，并懸掛于床頭，以此來(lái)當(dāng)做心懷澄明之道，臥床游覽天下山水。而王微則在山水畫(huà)剛剛興起之時(shí)，便極力反對(duì)繪制山水時(shí)對(duì)自然之景的寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)，主張應(yīng)將畫(huà)家自己的主觀思想與情感融入山水之中，重點(diǎn)在于表達(dá)畫(huà)家對(duì)自然山水飽滿的感情，而不是再現(xiàn)自然之景。在重意、重神似的玄學(xué)理論下產(chǎn)生的山水畫(huà)自誕生之日起便具有暢神、悟道的特質(zhì)，使山水畫(huà)在風(fēng)貌上便具有了一種玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)氣質(zhì)，在萌芽時(shí)期便和西方注重寫(xiě)實(shí)與講究表現(xiàn)自然之景的風(fēng)景畫(huà)在根本上有了極大的差別，之后我國(guó)千余年的山水畫(huà)創(chuàng)作也沒(méi)有能在意境上脫離這樣的范疇。

魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)在混亂的社會(huì)、政治環(huán)境影響下萌發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)與后世文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。在玄學(xué)的理論指導(dǎo)下，中國(guó)繪畫(huà)千余年來(lái)不以成就社會(huì)教化、幫助建立家庭倫理為唯一作用，山水等描繪自然之景的畫(huà)種也逐漸獨(dú)立，書(shū)法上也由端莊大氣的隸書(shū)稱霸天下轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤鲿碁t灑的行書(shū)為主、其他書(shū)體也均有發(fā)展的格局特點(diǎn)。在玄學(xué)的思想影響下，鑄就了中國(guó)文人士子玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣，中國(guó)文化的面貌因此更為豐饒多姿，這不僅為后世隋唐國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治清明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，與此同時(shí)，也為中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到頂峰奠定了開(kāi)放的文化基礎(chǔ)。

作者單位：

山西師范大學(xué)endprint