海納百川 有容乃大

□ 王漢苗

海納百川 有容乃大

□ 王漢苗

容，會(huì)意字，從宀從谷，指房屋和山谷都有虛空能容的意思，故容之本義即“容納”。《說文》云，“容，盛也”，引申出寬容、從容、儀容、容許等。古文中也用作模式、規(guī)則、禮法等義。容，是中華傳統(tǒng)美德之一，古人不僅重視人的儀容，在不同場(chǎng)合規(guī)定了嚴(yán)格的儀容儀態(tài)，也將寬容、從容等作為與人交往必備的品行修養(yǎng)。

動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢

容貌即儀容，是一個(gè)人的外貌。它是個(gè)人才學(xué)與修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也是個(gè)人背后所屬集體的形象標(biāo)志，其重要性非同小可。所以，孔子告誡我們：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”為人處世，要看得透徹、聽出精意、舉止謙和、誠(chéng)信敬業(yè)、隱忍溫和、見利思義。其實(shí)，一個(gè)人無論做出怎樣的決定、如何處理身邊的事情，都是“內(nèi)化于心，外現(xiàn)于形”的，其言談舉止背后的品行都會(huì)在別人面前暴露無遺。這就是孔子告誡我們作為正人君子應(yīng)九思的主要原因。

曾子云：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣，強(qiáng)調(diào)的都是人的儀容：控制自己的感情，就不會(huì)讓人覺得粗暴與不耐煩；一臉正氣，就讓人覺得十分可靠；說話得體，就不會(huì)粗俗無禮。這是正人君子應(yīng)該看重的三點(diǎn)。我們每個(gè)人都應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)，慎言慎行。

現(xiàn)實(shí)生活中，不乏因容貌不當(dāng)而顛覆人生與事業(yè)的案例。2012年，陜西“8·26”特大道路交通事故發(fā)生后，身為陜西省安監(jiān)局黨組書記、局長(zhǎng)的楊達(dá)才，卻在事故現(xiàn)場(chǎng)腆著大肚微笑。這張照片很快在網(wǎng)上發(fā)酵，隨后有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，楊達(dá)才佩戴多種名表，亦有大牌皮帶，可謂“渾身是寶”。最終楊達(dá)才因受賄、巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪被查辦，撤銷職務(wù)，還面臨14年牢獄之災(zāi)。楊達(dá)才的落馬，事故現(xiàn)場(chǎng)“莞爾一笑”只是個(gè)導(dǎo)火索，隨之而來的名表門等事件，卻是其腐敗生活的真實(shí)呈現(xiàn)，他嚴(yán)重違紀(jì)的事實(shí)也展露在人們眼前。楊達(dá)才受到了應(yīng)有的懲罰，為廣大黨員干部敲響了“慎獨(dú)”的警鐘。

寬容忍讓，成人成己

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，容是非常值得推崇的一個(gè)道德范疇。有關(guān)容的記載非常豐富，如《尚書·君陳》中的“有容，德乃大”，《春秋繁露·五行五事》中的“王者心不能容，則稼穡不成”，《老子》第六十六章中的“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”。另外，“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船” “大肚能容，容天下難容之事”等俗語，也道出了容成人成己的重要性，它在化解矛盾、避免禍患、贏得別人信賴等方面都具有重要意義。

《呂氏春秋·愛士》記載，秦穆公一次乘車外出，半路上車壞馬跑，秦穆公找馬，卻發(fā)現(xiàn)馬被鄉(xiāng)下人煮食了。秦穆公沒有懲罰這些人，并說：“食駿馬之肉而不飲酒，余恐其傷汝也！”于是，又給他們送來了酒。一年后，秦晉在韓原開戰(zhàn)。在秦穆公危難之際，曾經(jīng)吃過馬肉的鄉(xiāng)下三百多人，拼力助陣，大克晉軍，還捕獲了晉惠公。這個(gè)故事說明，用寬容之心待民，就會(huì)得到民眾的支持。試想，若秦穆公不能以納百川之心寬恕他們，或許會(huì)招致怨恨，在秦穆公危難之際，他們不僅不出手相救，還有可能落井下石，后果不堪設(shè)想。

具有寬容忍讓之品格，就會(huì)使人無論在什么情況下，都能“忍小忿而就大謀”，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，爭(zhēng)取到發(fā)展的機(jī)會(huì)。越王勾踐忍得在吳國(guó)夫差處的所有侮辱，才實(shí)現(xiàn)了一舉滅吳、復(fù)國(guó)雪恥的抱負(fù)；張良至誠(chéng)忍隱“圯上敬履”，才得到了黃石公“孺子可教矣”之評(píng)價(jià)，授其書一部，并告之“讀此書則可為王者師，十年后天下大亂，你可用此書興邦立國(guó)”。張良精讀此書，終成劉邦足智多謀的“智囊”。

“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”“小不忍則亂大謀”，只有寬容忍讓，才能設(shè)身處地地學(xué)會(huì)換位思考，避免害人害己行為的產(chǎn)生。蜜蜂蜇人，在給人造成傷害的同時(shí)，自己也因此喪生。一個(gè)人，只有容忍他人的不解、誹謗乃至謾罵，才能破繭化蝶，贏得美麗人生。要成就一番大事業(yè)，就要以一顆包容的心，“容天下難容之事”，成人成己。

處世從容，不失善道

宋朝詩人方岳《別子才司令》中有一句話說得特別好：“不如意事常八九，可與語人無二三。”每個(gè)人的一生，都會(huì)遇到各種不愉快，有的人坦然面對(duì)，有的人大為傷感，更有甚者選擇以極端的方式結(jié)束生命，給家人帶來了無盡的悲傷與痛苦。既然人生不如意事常八九，那么，我們就應(yīng)以一顆平淡之心，從容處世，方為善道。

從容樂觀地面對(duì)工作與生活。《孔子家語·子路初見》記載，“孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕”，孔子就“自汝之仕，何得何亡”向兩人發(fā)問，兩人的回答卻有著巨大差別。孔篾認(rèn)為，從政以來無所得，卻因政事忙、俸祿少、公事急而導(dǎo)致了無法溫習(xí)所學(xué)知識(shí)、骨肉疏遠(yuǎn)、朋友之道缺失；宓子賤認(rèn)為，無所失卻有所得，這是因?yàn)椋鶎W(xué)知識(shí)得以在工作中踐行，雖然俸祿少、時(shí)間緊，但仍可以擠出來資助親人、吊唁死者、慰問病人，加強(qiáng)了骨肉、朋友間的親密。孔篾與宓子賤之所以得出不同的結(jié)論，是由不同的心態(tài)決定的。孔篾心態(tài)消極，只看到了從政帶來的損失，而宓子賤則以積極樂觀的心態(tài)看到了從政以來的收獲。正是這種積極從容的心態(tài)，決定了宓子賤“治單父眾悅”，得到孔子的稱贊。

接受不能改變的事實(shí)，學(xué)會(huì)放下，是人生的大智慧。《后漢書·郭符許列傳》記載，東漢孟敏，年輕時(shí)曾客居太原，有一天，他背上扛著的甑（做飯用的瓦器）掉下來摔碎了，孟敏看也沒看就淡定地離開了。這一幕恰被學(xué)者郭林宗所見，便問其故。孟敏說：“甑以破矣，視之何益？”郭林宗通過這件事，斷定孟敏度量大，有奇才，必成大器，故勸其游學(xué)。十年后，孟敏聞名天下。俗話說，心有多寬，路就有多寬；心有多大，舞臺(tái)就有多大。一個(gè)胸懷寬廣之人，能容納百川，不是遇事抱怨、憎恨，而是能放下不可改變的事實(shí)，集中精力做好接下來應(yīng)該做的工作。

學(xué)會(huì)從容處世，提高黨性覺悟，擁有“從容”的為官心態(tài)，也是每一位黨員干部必須具備的基本道德素養(yǎng)。從容面對(duì)政績(jī)，擁有“功成不必在我”的心態(tài)，就不會(huì)出現(xiàn)勞民傷財(cái)、浮華無效的政績(jī)工程；從容面對(duì)升遷去留，擁有“寵辱不驚，去留無意”的心態(tài)，就不會(huì)被官職和權(quán)力迷失了雙眼，干出違法亂紀(jì)、擾亂黨風(fēng)政風(fēng)之事；從容面對(duì)他人的不解、抱怨甚至怨恨，擁有“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人”的心態(tài)，就會(huì)不夾雜個(gè)人恩怨，用埋頭苦干之精神，詮釋全心全意為人民服務(wù)的真諦。

容是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是現(xiàn)代人必備的道德品質(zhì)。踐行與傳承容德，以溫文爾雅的舉止、寬宏大量的氣度、積極向上的心態(tài)、愈挫愈堅(jiān)的勇氣崛起于世界民族之林，是每一個(gè)中國(guó)人義不容辭的職責(zé)！

（作者為濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士)