佛寺道車：云巖寺飛天藏考

于 剛

佛寺道車：云巖寺飛天藏考

于 剛

一、引言：佛寺道車（星辰車）

國家歷史文化名城河北正定隆興寺內大悲閣前西側坐落著一座轉輪藏，據稱，這座北宋遺存是我國現存早期最大的轉輪藏。1933年，時任中國營造學社法式部主任的梁思成先生考察正定古建筑時，曾繞過輪轉藏，由藏后樓梯登上二層，“發現藏殿上部的結構，有精巧的構架，與《營造法式》完全相同的斗拱和許多精美奇特的構造，使我們高興到發狂”；盡管“在轉輪藏平梁叉手之間有兩三寸厚幾十年的積塵”，梁先生卻像發現了新大陸一樣不顧危險與塵污，手扶梁架欣喜留影；并稱贊“轉輪藏殿梁架的結構，可以說是建筑中罕見的珍品，是木構建筑之杰作”；同時驚嘆“各梁柱間交接處所用的角替，襻間，駝峰等等，條理不紊，穿插緊湊，抑揚頓挫，適得其當，唯有聽大樂隊之奏鳴曲，能得到同樣的樂感”。

筆者以為，云巖寺宣示的是佛教思想，飛天藏雕像則系道教諸真，兩者分屬佛道兩派，卻彼此包容，和諧相處，共榮共生，歷千年風雨滄桑而長盛不衰。這種奇特的“佛寺道車（星辰車）”現象，至今仍然閃耀著熠熠的思想光輝，發散出恒久動人的藝術魅力，甚至成為我們取之不盡的思想寶庫，用之不竭的藝術源泉。為此，追溯佛道“轉輪”的流播、考辨佛寺道車（星辰車）的由來、明晰對云巖寺飛天藏的價值、并加強對它的保護，在當下繼承和發揚中華優秀傳統文化的歷史背景下，有著特殊重要且十分必要的現實意義。

二、佛道“轉輪”流播及佛寺道車（星辰車）由來考

“轉輪”又名轉輪藏，指經書藏放方式。所謂轉輪藏，或稱轉輪經藏，或簡稱輪藏，有時也稱大藏或經藏。

宋代文獻均認為，轉輪藏最早出現于南朝梁時期，起源于南朝蕭梁時的傅翕（大士）用銅來制軸轉動經函，宋人李誡《營造法式》對此類建筑形制曾有詳載。當代學者亦多持此論。但據黃敏枝從唐人白居易詩文中考證，以為此說“恐是偽托而非實情”，“它的起源或許是在唐代，外觀以八角形為主”。姑且不論究竟源起何時，據此已可說明，轉輪藏當為我國本土自發的產物，實與他國他族無涉。

那么，轉輪藏又是緣何而生的呢？對此，學界黃敏枝、盧小慧等學者的研究可資借鑒。黃敏枝以為轉輪經藏的興起主要源自經濟方面的原因：一是轉輪藏可為佛教寺院帶來收入，是佛寺除火葬事業之外的又一主要收入項目；二是以建造經幢方式紀念逝者花費較多，多數普通信眾囿于經濟拮據，無法負擔，只好以較少的施財到寺院去推動輪藏替代。盧小慧則在考察佛教中國化進程的基礎上，以為主要原因無外四者：一是般若高僧名士化，二是“頓悟成佛”理論影響，三是傅翕維摩禪法，四是轉輪藏流布。綜而論之，轉輪藏的產生既有民間民俗信仰之需，又涉宗教場所應需增收及普通信眾經濟承受力之因。

察考歷代轉輪藏遺存或文獻可知，黃氏曾有“北宋寺院設有輪藏的已所在多有”“降及南宋，就更加普遍”之說，誠為的論。據文物學界與考古學界研究與考古成果，國內現存古代轉輪藏遺跡較為罕見，除前文述及的隆興寺轉輪藏（宋代）、云巖寺飛天藏（宋代）外，尚有智化寺轉輪藏（明代），頤和園轉輪藏（清代）、雍和宮轉輪藏（清代）和五臺山塔院寺轉輪藏（清代），尤以隆興寺轉輪藏時代最早、云巖寺飛天藏年代次之。

三、云巖寺飛天藏的價值與保護

（一）云巖寺飛天藏的價值

1．歷史價值。云巖寺始建于唐代，興盛于宋代，期間經歷多次的興衰起伏，多處建筑曾被損毀，后經重建，保留至今，實屬不易。飛天藏建于宋淳熙七年，是云巖寺保存下來的唯一的宋代木構建筑，也是四川地區唯一的宋代小木構建筑。飛天藏殿毀于兵火，后重建于明代。兩者保存至今，經過歷代修繕，是云巖寺發展變遷的重要見證，承載眾多的歷史信息。

2．科學價值。云巖寺是江油地區重要的廟宇，與眾多的廟宇之間存在著文化及宗教交流，是許多文獻歷史記載的重要印證，具有著重要的印證價值。云巖寺內道家和佛家文化交融共處，飛天藏又名星辰車，是道教文化的重要實物，也是云巖寺獨特的道、佛文化共處的見證。飛天藏做法精巧，其建筑形制與《營造法式》所載《轉輪經藏圖》基本相同，而規模更為宏麗，結構更為復雜。其做法又與平武報恩寺和正定隆興寺宋代轉輪經藏有區別，各具特色，具有很高的研究價值。

3．藝術價值。飛天藏上斗拱多樣，制作精巧；木雕人物形象逼真，富于質感，表情豐富，雕法為圓雕，刀法細膩，線條流暢；盤龍雕刻更是纖毫畢現，栩栩如生。這些精美的構件不僅是飛天藏的重要組成部分，更凸顯了飛天藏的華麗，精美。

（二）飛天藏及飛天藏殿的現狀、殘損及保護

飛天藏及飛天藏殿歷經多年自然侵蝕和人為破壞，尤其是5.12大地震的影響，文物本體的原狀也發生了一定程度的改變，現存木結構保存較差，梁架存在歪閃、拔榫、構件斷裂和不當加建、改建等現象。其現狀及主要殘損的情況有：文物本體周邊環境較差，雜物堆放，環境潮濕；室內原有地面被改動，臺明階條石、移位、層狀崩裂嚴重；現存木結構保存狀況較差，多處柱子下沉，梁枋傾斜，局部柱、梁、枋部分構件存在糟朽腐爛、蟲蛀，出現有拔榫、變形，部分構件斷裂、缺失；建筑結構有多處改建和加建；原有外維護結構及門窗形式被改動，現存墻體殘破；屋面現已揭頂，檁椽多為后期不當改造，用材不合理，做法粗糙；等等。為此，有必要根據“保護為主，搶救第一，有效保護，合理利用”的文物保護方針，依據“不改變文物原狀、最低干預、可逆性、可識別”的文物保護原則，對飛天藏及飛天藏殿及時實施修繕工程，對建筑原狀進行科學、有依據的恢復。在保護性修復和維修中必須至少堅持如下四條指導思想。一是消除現存的各種病害及安全隱患，對改造、受損的風貌進行科學的、確有依據的恢復。二是盡可能多地保留原構件，保護其歷史信息。對構件的更換必須掌握在最小的限度，盡量避免更換有價值的原構件，凡是能加固使用的原構件，均應保留。對受力構件的薄弱環節或構造剛度不良之處，在不影響外觀的情況下，可用鑲補、挖補拼接和鐵件加固等方法處理。如糟朽、開裂嚴重的梁、柱等構件。三是謹慎、科學對待“復原”問題。對于缺失構件的補配、后期改造的修復和添加構件的清理等都必須是在對現場留存痕跡進行考證、對比的基礎上實施的，要嚴格考證，有據可依。同時，對于復原部分要準確記錄在案，對可以標識處，做出明確標示。四是堅持使用原材料、原尺寸、原工藝進行修繕。

四、結語

云巖寺飛天藏這一佛寺道車的宋代小木作建筑遺存，其形成自有其曲折的歷史淵源，而其間所蘊藏著的豐富內涵，所飽含著的民間智慧，以及所凸顯的華夏民族思維特質，更值得我們從繼承中華民族優秀傳統文化、弘揚大國工匠精神、實現偉大中國夢的高度，不忘本來、古為今用、面向未來，立足中國、挖掘歷史、把握當代、關注當下，認真考辨、發掘、探討、借鏡，建構中國特色、中國風格、中國氣派的當代民族文化。

注釋：

[1]武英偉.梁啟超盛贊的轉輪藏閣[N].中國建設報，2003.12.09.

[2]參見白居易.白氏長慶集（卷七○）蘇州南禪院千佛堂轉輪經藏石記.

[3][5]黃敏枝.關于宋代寺院的轉輪藏[J].普門學報，2002（8）.

[4]盧小慧.轉輪藏始創之緣由——兼論《營造法式·小木作》轉輪經藏[J].藝術百家，2014（2）：212-214.

[6]鄧少琴、王家祐.竇圌山道教轉輪藏雕像初探[J].宗教學研究，1983（4）：39.

[7]黃石林.四川江油竇圌山云巖寺飛天藏[J].文物，1991（4）：20-33、22、22-23.

＊ 本文系四川省教育廳人文社會科學重點研究基地四川景觀與游憩研究中心科研項目（JGYQ2015021）的階段性成果。

于剛：四川綿陽師范學院教師，意大利佛 羅倫薩大學訪問學者

責任編輯：楊明剛