中國古代法律中的社會身份觀

摘 要：我國古代社會各個朝代沿用的法律中，絕大對數都是以儒家和法家思想為基礎而制定的，禮治與法治也成為了法律參考的核心要素。嚴格的身份等級觀念使得家族中的父權、家長權成為了家族中經濟、婚姻等方面的指揮棒，使得社會中官吏享有了坐政一方的特權，使得國家層面皇帝享有至高無上的皇權。隨著時代的發展，傳統法律上落后的身份觀也會對現代法治社會的建設有一定的阻礙作用。因此，如何對古代法律中的社會身份觀進行轉化需要我們進行反思。

關鍵詞：古代法律；家族主義；身份觀念

一、家族主義下的身份特質

1.“禮法”思想下的家族專制身份

中國傳統社會中，儒家和法家的思想更貼切統治者的政治意圖，因此歷代王權的統治無不從儒法思想中尋找突破口來維護自己的皇權專制統治。這種嚴格的等級制度也使得身份關系具有了高度的特定性，瞿同祖先生在《中國法律與中國社會》中抓住了“身份”這個核心字眼，將中國古代的社會重新定義為是一種具有身份性質的社會，這種身份不僅體現在國家層面上，更體現在家族的層面上，瞿同祖先生的論述方式更是將他的個人觀點體現出來，即先家族，后社會。①

2.家族體系的中心身份——父權

在古代社會，子女如果對父母有不孝的行為，或者有違犯教令的行為。一方面，在父權體制下，家族的家長（主要指的是父親，有時同時指父母）有權親自行使父權，即輕微形式上可以動用家族的家法、杖刑等措施予以懲罰，嚴重意義上的刑罰措施就是將自己的子女親自殺掉，這種做法在有些朝代是被當朝和社會傳統所支持的。②另一方面，對于懲戒子女的方式，法律上還賦予了父親（也包括母親）這樣一種權力，那就是可以將子女送往當地的官府，由當地的官府予以代為執行、懲戒，即“送懲權”。我覺得這種權力雖然表面上看是由官府執行了這種國家賦予的法律意義上的生殺權，但是從實質層面來看，也就變向認可了父權中也享有了生殺權，而不僅僅只屬于國家所有。③

3.家族身份觀的法律根基——刑法

子女對父母有不孝的行為，在古代是要接受嚴酷的法律的制裁的?！安恍ⅰ笔枪糯塘P體制的加重情節之一，儒家的傳統思想崇尚的是三綱五常，講究的是“親親”，“尊尊”，這就在一定程度上要求子女必須依照嚴格的規定尊崇父母，尊敬長輩。這種綱常倫理即使有悖社會的公德，也要必須服從。在有些朝代，不孝這種侵犯親屬的行為甚至有死刑的處理方式，這種加重情節的處罰，也在另一個方面體現了君主專制下嚴格的等級制度。④

二、古代婚姻中的身份觀念

我國自從遠古的周朝以來，一直就有著這樣的一個規定，那就是“同姓不婚”。古代意義上的“同姓不婚”與我們現代意義上的“同姓不婚”其實還是有一定的區別，古代人認為，同姓之間締結的婚姻，在生物的角度是不利于后代子孫的身體健康的，這個說法其實是和我們現代的科學相符合的。但是到后來，同姓與同宗已經就不是血統上考慮的了。但是到現今，這種族內婚的傳統仍然在我國的很多地區還有所保留。

三、社會身份觀的詬病及轉化

1.“禮法”秩序的危機

傳統的儒家思想中，禮治秩序的影響已經在社會根深蒂固。在傳統法家思想的盛行與影響下，法律的適用使得整個社會變為較為被動的遵守，這種遵守是以嚴刑峻法作為最主要的依據。用嚴格的法律治理國家，用嚴厲的刑罰來保證皇帝統一國家，維護皇權，維護貴族的特權，保證封建統治秩序世世代代的維持?！岸Y法”秩序所帶來的危機遠不止上述提到的這些，更滲透到了家族內部，最突出的問題就是家族內身份觀的影響下夫妻間的婚姻關系。

2.法律適用與厭訟傳統的沖突

我國自古都是一個農業大國，農民占據了古代社會的絕大多數人口，“重農抑商”政策下，民間倡導的是自給自足的小農經濟，這種小農經濟導致的一種現象就是，家家戶戶耕田織布，形成一個村落，受制于地理環境的影響，家家戶戶的距離都比較近，人們的生活方式與生活觀念極為簡單，費孝通將這稱之為“熟人社會”。⑤人們一旦產生了糾紛，就由氏族部落的長者予以調解或者私人就可以自行解決。

3.身份觀的現代創造性轉化

現代法治進程中一個里程碑意義的改變就是“堅持法律面前人人平等”，這種改變是從封建社會的人治向法治的一種轉變。古代社會中個，家族中父權為核心的宗族發展，中層社會官吏為統治核心的市民社會發展以及頂層社會皇權為權力核心的國家的發展，都在現代社會有所改觀。但是，這種改觀真的明顯奏效了嗎？我想，它并沒有真正意義上產生社會的廣泛信服性。就最簡單的社會現狀來說，家族中父權仍然是整個家族的權力象征，這種“三綱五常”的思想仍然存在。家長制度仍然存在，家長的絕對主導作用也仍然存在。

談到這里，我想起了程燎原教授曾經說陳啟天先生的“新法治觀”中的一些話，大致的意思說的是人類社會幾千年的發展變化中，能夠真正做到永久、可持續發展的強大國家，不是僅僅耗盡了國家本來的東西達到那一時的強大，而是通過法治來形成一個穩定的社會秩序，到達人民幸福并且自由，這才是真正的強國。⑥我想，這句話其實也同樣適用我們的身份觀，對于現代社會而言，我們更不能耗盡我們民族骨子里的東西，而是應該將這種身份觀念與時俱進，推陳出新，形成我們這個時代意義上的身份平等的觀念，才能使我們現今的法治社會也能夠有序的進行和發展。

注釋：

①郭成偉.《中國法律文化研究》，載于《政法論壇（中國政法大學學報）》，1999年第5期，第21頁.

②劉信.《把脈中國史》，載于《法律文獻信息與研究》，2010年第3期，第64頁.

③瞿同祖.《中國法律與中國社會》，商務印書館，2010年版，第11-16頁.

④梁治平.《尋求自然秩序中的和諧》，商務印書館，2013年版，第250-260頁。.

⑤費孝通.《鄉土中國》，人民出版社，2008年版，第86-94頁.

⑥程燎原.《論“新法家”陳啟天的“新法治觀”》，載于《政法論壇》，2009年5月，第27卷第3期.

參考文獻：

[1]瞿同祖.《中國法律與中國社會》，商務印書館，2010年版.

[2]郭成偉.《中國法律文化研究》，《政法論壇（中國政法大學學報）》，1999年第5期.

[3]程燎原.《論“新法家”陳啟天的“新法治觀”》，《政法論壇》，2009年5月.

作者簡介：

蘇健，男，吉林長春人，西北政法大學碩士研究生，法學理論專業。