試論回族民歌與東干民歌的特點

李云鵬 何皎

【摘要】回族民歌與東干民歌作為我國民歌藝術史上重要的組成部分，它們以少數民族的生活為根基，通過動聽的旋律與有韻律的節拍將其生活當中的情感、情緒融合在歌詞中。兩種民歌描繪的是兩個不同民族的文化生活，但是它們同時也反映了兩個民族之間一定歷史時期政治、經濟、文化以及社會習俗。通過研究民歌的傳唱方式、調節特點、歌詞內容、節奏特點等可以更加清晰透徹地了解兩個民族的傳統。

【關鍵詞】回族民歌；東干民歌；文化生活

【中圖分類號】J642 【文獻標識碼】A

一、回族民歌的特點分析

回族民歌擁有多種體裁，但主體部分是西北人民最喜愛的“花兒”，此外他還吸收了傳統歌謠的幾種形式，因此可以總結為其不僅品種多樣、內容豐富、而且還把回族濃郁的民族特色體現得淋漓盡致。

（一）回族民歌的主要題材

“花兒”是流傳在中國西北地區的一種古老的民間歌謠，它不僅受到回族人民的喜愛，同時其它民族因該種民間歌謠有朗朗上口的弦律而文泛傳唱。花兒這種山歌發源于回教同胞最多的河州，因此回教同胞自然是花兒的主要唱家。

花兒從整體上可分為洮岷花兒和河州花兒兩大系統，其中洮指的是臨潭（古稱洮洲），岷指的就是岷縣。洮岷花兒的主要流行區集中在甘肅省臨潭、卓尼、隕縣等區域。雖然其是回族民歌，但是演唱洮岷花兒的卻是以漢族居多。而論及河州花兒則是以回族為主信仰伊斯蘭教的少數民族來創作與傳唱。

花兒最開始以歌唱人類的愛情為主，歌者一般都是在野外時大聲歌唱，并且常常以第一人稱通過這種民謠來抒發自己久藏心底的真摯感情，這種感悟可以是傾吐對心上人的思念、相思或者怨恨。即使盡經數百年的不斷演變，這種民族文化形式已經變成了由漢、回、土、東鄉、保安、撒拉等民族共同創造的文學財富，但是既然它最早是由回族人民創作，因此在這種演變的過程中回族人民對于此項藝術具有非常大的貢獻。

花兒歌詞的基本特點是以生動、形象的比興起句，但是歌詞當中一定會注意利用優美的文詞，強調格律嚴整、曲調悠揚，一般用于歌者抒情。歌詞猶如詩歌，一般分為四句或六句，因為少數民族們本身所具有的率真、豪放、清新的特征，因此花兒的歌詞再加上音律也將一首歌謠體現出了少數民族那本真的性格。

（二）回族民歌中含有許多阿拉伯、波斯等外來詞匯

回族先民在將本族語言轉化為漢語的過程中，將許多他們原來的母語詞匯融入到了漢語之中，經過后續的不斷豐富與充實，才得以形成現在這種西北回族話中或多或少夾雜著阿拉伯語、波斯語的現象。后人在不斷地使用中逐漸養成了習慣，因此這些外來詞匯也漸漸變得更具有伊斯蘭的宗教特色。

（三）感情色彩的獨特性

回族民歌有著自己獨特的感情色彩，其通過不斷傳唱將人的感情不斷傳達。西北地處開闊的地帶，同時這片區域多高原與丘陵，總體上而言屬于環境比較惡劣的地區，因此回族民歌做為一種藝術載體其傳唱的歌詞與情感總能體現西北人民那種堅韌不屈的精神。不管是回族情感、風俗還是歷史民歌，這些歌曲的語言一般都比較沉郁但是卻彰顯了回族民歌粗獷、激情、堅韌的基調。而這種歌曲一般需要通過粗曠的音調唱出來，體出了一個民族的毅志品質。

（四）音樂特色

伊斯蘭教與回族人民生活有著非常多的聯系，他們都自小開始在清真寺內誦讀《古蘭經》，接觸伊斯蘭宗教音樂（包括宣禮音調、誦經音調、禮拜音調等），由于從小在這種氛圍中成長，因此他們在歌唱時必須夾帶有伊斯蘭教音樂的特色。回族人民在創作歌謠時融合了外來的阿拉伯語、波斯語等詞匯，同時對于伊斯蘭教的特征也都希望能夠體現，他們的發音都盡量將這些外來詞匯的發音體現出，這也就是為什么在聽回族民歌時我們總能感覺到有一些阿拉伯語和波斯語的音調。

1.唱詞格式

東干民歌的唱詞式可以概括為節、行、字、拍等四個結構層次。 其表現形式上大都采用序列敘述的手法， 其中以時間構成序列是東干民歌最為常見的唱詞格式。大家耳熟能詳的有《王哥放羊》、《十二離情》、《鴉片煙》等， 這些歌曲都將序列敘述手法與所唱內容結合起來。

（1）節

從我們已知的歌曲來看，東干民歌采用分節歌形式。 曲調的長度對應一節唱詞，用一個曲調反復詠唱多節唱詞。 其特點主要有以下兩種：唱詞節數與序列數相等。 如十二序列的見到的例子有《高大人領兵》、《十二離情》等；唱詞節數與序列數不等。所見到的例子有以下幾種情況：序列重復形成唱詞節數的倍增，如《珍珠倒簾》；序列的每個段落由多節唱詞構成，形成節數倍增。 如《出門人》；序列結構的前、后鋪陳形成節數增加；異文疊加產生的衍文造成節數增加。

（2）行

東干民歌的小曲子每一節唱詞的行數從二行到八行不等， 但是絕大多數是四行、三行或二行唱詞。

（3）字

小曲每一行唱詞的字數不一，如此就形成了齊言節型和雜言節型。

（4）拍

這里的“拍”指的是唱詞的節拍，是唱詞中最小的節奏單位， 也被換為“字組”或“詞拍”。 在語音上，唱詞的節拍主要表現出重音節和節拍之間的停頓。

2.唱詞的韻律

東干民歌的唱詞從整體分析保存著比較嚴格的押韻方式。 以實例分析為證：

十三個月來一年多，

孫二娘開店十字坡，

走遍天下無人敵，

來了個好漢子武二哥（郎）。

吳金友錄音時將第四行中“武二哥”誤唱作

“武二郎”，他糾正時解釋說：“前頭的話是‘十字坡，后頭就該是‘武二哥。 ”

三、總結

我國的歌曲文化藝術多姿多彩，回族民歌與東干民歌做為我國少數民族的兩種民歌藝術形式，我們需對其在歌詞、韻律、情感等方面進行透徹分析才能得以真正了解這兩種民歌，從而更好地傳承與發揚它們。

參考文獻

[1]邱樹森.中國回族史[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.

[2]《回族簡史》編寫組編.回族簡史[M].北京：民族出版社，2009.

基金項目：此文章隸屬于2016年寧夏社科藝術基金項目《回族音樂與東干音樂的比較研究》項目編號：16NXYBCDD04。