淺談藝術設計中的思維與感覺、想象與意識

一、藝術中的思維與感覺、想象與意識

思維是一種間接的和概括的認識過程，是客觀事物的一般特性和發展規律在人腦中的反映。它可分為形象思維、抽象思維和靈感思維等。形象思維是運用一定的形象來感知，把握和認識事物，也是通過具體、感性的形象來達到對事物本質規律認識的一種思維形式。形象思維過程始終離不開感性形象；不依靠邏輯推理，而始終依靠想象、情感等心理功能；它具有整體性特點。藝術家在著手創作藝術形象前，先經過一個體驗和構思的過程，將要創造的形象，已經以表象的形式在他的頭腦中自發和自覺的活動起來。魯迅在談到阿Q這一人物形象的產生時說過，“阿Q的影像，在我心中似乎已有了好幾年”。別林斯基認為：“哲學家用三段論法，詩人用形象和圖畫說話”，抽象思維側重于分析，如傳統哲學把人的認識和心理分為知、情、意三大部分，分別由哲學、美學、倫理學來進行研究。醫學更是把人體分為內科、外科、皮膚科等等。而藝術家在創作過程中，卻總是把生活當做完整的畫面，把人物當成完整的形象進行思維的。在藝術創作中為了保持一個藝術作品的完整性作家可以忍痛割愛，刪去某些或許夠得上精彩的情節和細節。抽象思維運用一定的概念來進行判斷、推理和論證的一種思維形式。例如，題材的選擇、主題的提煉、結構的安排、人物性格的設計、表現手法的選擇等等。王安石把“春風又到江南岸”改為“春風又綠江南岸”，一字之動，反映出作家在藝術創作中對每個字含義的反復推敲。靈感思維是指在一定的抽象思維或形象思維的基礎上，突如其來地產生出來新概念或新意象的頓悟式思維。例如，波蘭著名鋼琴家肖邦的《C小調練習曲》，創作這首曲子時肖邦正在赴西歐的途中創作的，在此之前他在國外聽到華沙爆發革命起義的消息后，心情非常激動，創作沖動時時撩擾著他的心靈，而一年后，也就是他赴西歐的途中，聽到華沙革命起義失敗的消息，巨大的悲痛激發了他的創作靈感，這首鋼琴曲正是他內心情感的總爆發。

感覺是一切認識活動的基礎，是一種直接的感性的反映形式，感覺的產生直接依賴于它反映的客觀對象，它是一種最簡單、最低級的反映形式，它反映的只是具體事物的個別屬性、個別方面。人類初級社會僅僅是自然界的一小部分，他們對于自己所處的環境資源、條件及這些自然狀態的不斷變化，通常是無能為力的。他們能做的事，就是努力去適應自然界呈現的環境、利用自然界提供的條件，開發自然界蘊藏的資源。這是“適應”的本質，是順應自然，當對自然的適應度積累到一定程度時，人們就擁有了選擇的機會。例如，在貝冢時代親水擇居的“現代人”，都感覺到拿石塊砸擊蚌貝、獲取高蛋白營養時“偶爾”產生的刃邊、尖狀、齒沿，選擇對它們的模仿、復制、改良、完善，主動地創造出最早的石質刮削器、刺扎器、切割器等。

想象具有在原來生活的基礎上創造新形象的思維能力，藝術家可以憑借想象創造出源于生活并高于生活的藝術世界，創作出藝術家未曾親身經歷過的事件和未曾親身接觸過的人物，即它可分為再造想象和創造想象。再造想象是指把自己記憶中或別人描述過的形象在頭腦中產生出來。例如，據沈括《夢溪筆談》記載唐玄宗久病不愈，有天晚上在夢中夢到一位名叫鐘馗的落第舉子手執寶劍追殺小鬼，玄宗驚嚇而醒，就命畫家吳道子畫出圖來，吳道子依據玄宗描述的夢境，依靠非凡的藝術想象力，很快畫出了一副《鐘馗捉鬼圖》。由于吳道子超人的想象力，這幅畫畫的十分逼真生動，以至唐玄宗看完后又驚又喜，詢問吳道子是否和他做了相同的夢，否則何以畫的如此傳神。創造想象是指不局限原有的感性形象，而是在大量的經驗的基礎上創造出嶄新的形象。例如，吳承恩就是通過卓越的創造形象，在《西游記》中創造了孫悟空、豬八戒等許多生動的藝術形象和精彩有趣的故事情節。雖然想象具有極大的自由性，但歸根結底，想象并不是憑空產生的，它離不開藝術家原有的生活體驗和生活積累，從根本上講，客觀現實是想象活動的源泉和內容。

意識是物質發展的最高形態即人腦的思維活動的產物，是人關于客觀物質世界的主觀映像和觀念。意識活動是人腦對客觀物質世界的能動的反映活動。在感覺、知覺、表象等初級反映活動的基礎上進行的思維活動是最基本的意識活動。可分為意識、無意識（潛意識或下意識）。藝術的產生必然是藝術家有目的、有意識的一種創造活動。例如，一把椅子的設計，必然首先考慮滿足人們“坐”的目的，在進行其他裝飾設計。在演員的二度創作中，演員將內心體驗和外部體現有機統一起來后，常常不自覺的將自己同角色完全融合在一起，即在表演時，演員一瞬間完全入戲，而無意識的作出一些很自然、很恰當的動作。例如梅蘭芳演白素貞時的一推一拉再一推的表演。

二、以北京故宮為例，淺談建筑藝術中的思維和感覺、想象與意識

北京故宮的宮殿沿著一條南北向的中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對稱。其建筑與規劃，繼承了中國古代宮殿的傳統，顯示了皇權的至高無上。前朝有太和殿、中和殿、保和殿這三座故宮中最高大的建筑物，后寢是皇帝和皇后、嬪、妃居住的地方，皇帝與皇后居住在中軸線上的宮室中，左右有東、西六宮。這些布局體現了中國自古以來等級分明，內外有別的倫理觀念。設計者首先考慮整個建筑的作用，作為古代權力最高者居住的地方，該建筑群必須給人一種威嚴、不可侵犯的感覺，然后利用抽象思維中對稱的概念，使建筑規劃有序，來顯示社會文化觀念中的秩序、等級。設計者本身有豐富的建筑經歷，在大量經驗的基礎上，進行想象，得以創作出了故宮這個嶄新的建筑形象。故宮的設計是有目的有意識的進行的，設計者對于古代社會現狀的掌握，如等級感念等，有了社會背景的意識后，才能考慮利用對稱的表現形式表現出不一樣的視覺效果。

作者簡介

李杰（1989-），女，聊城大學美術學院16級研究生，專業為設計，研究方向為環境藝術設計。

（作者單位：聊城大學美術學院）