《道德經》與老子西行

孔潤年

一、老子《道德經》非一時一地之作

《道德經》即《老子》一書，我們研究了幾千年，至今還有不少未解之謎。據資料顯示，世界不少國家都有老子學會，僅日本就有百余家老子學會。這么多的研究組織，研究了這么多年，的確是誰也不敢說把《老子》研究透了。很多歷史之謎，除了根據歷史文獻、考古資料和民間傳說進行實證考察之外，無疑還可以進行合乎邏輯的推論和想象。窮則變，變則通，通則明。很多事都是這樣。在學術上，研究方法的改變，往往會導致研究結果的重大突破。《道德經》是一時一地形成，還是多時多地形成，這個問題已經不能用實證的方法來回答，就只能用合乎邏輯的推論和想象來回答。我們不能把司馬遷的說法絕對化、凝固化。老子是東周的人，司馬遷（公元前145年～公元前90年）是西漢的人，中間相隔400多年。老子究竟是怎樣寫出《道德經》的，對司馬遷來說，無疑也是個謎。所以，他的說法也不是不可以質疑和改變的。

比如，司馬遷在《老子列傳》寫了“三個老子”：一個是老聃，即東周王朝圖書館長的老子；二是楚國大隱士老萊之，活了一百多歲，還是個大孝子，被列入二十四孝之一；三是戰(zhàn)國的周太史儋。司馬遷對第一個老子重點寫，后面兩個則一筆帶過，這說明司馬遷認為老聃是正宗的老子。上個世紀初，胡適說老子是春秋時代的人，《老子》一書也誕生于春秋時代。任繼愈、郭沫若等支持胡適的這種觀點。梁啟超說戰(zhàn)國時期的太史儋才是老子。范文瀾、馮友蘭等則支持梁啟超的觀點。

古本《史記》云：“老子者，楚苦縣、厲。鄉(xiāng)、曲仁里人也。 名耳，字聃，姓李氏。今本《史記》云：姓李氏，名耳， 字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。……老子修其道，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去，至關。關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

我們根據這段記述可知：（1）老子是楚國苦縣人，即今河南省鹿邑縣人。他的生卒年不詳，但從孔子見過老子推論，距今應在2500多年的東周時期。老子可能比孔子年紀大，究竟大多少，不得而知。（2）老子做過東周守藏室之史，即做過周朝掌管藏書室的官吏，相當于今天國家圖書館和檔案館的館長。（3）老子見周朝趨向衰敗，乃辭職而去，至關。關令尹（yin）喜要求老子著書，老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

按照司馬遷之說，《道德經》乃一時一地所作。我認為這種可能性不大。我們今天看到的五千言《道德經》是一部思想成熟、文筆老道、言約義豐的哲學著作，內容涉及世界觀、人生觀、價值觀，蘊含深奧哲理。盡管老師是有超凡智慧的偉人，要寫成這樣一部能流傳千古的經典名著，也必定要遵循寫作規(guī)律，經歷一個醞釀、構思、講授、書寫、修改、潤色的過程。這不大可能是一揮而就的即興之作。后世人口耳相傳，認為是關（令）尹喜的要求下，甚至是強迫下的即興之作。這可能是出于神話老子的需要附會出來的故事。道德經就不是一時一地的作品，而是西行途中，在多時、多地孕育創(chuàng)作的結果。如果這個推論能夠成立，把函谷關、樓觀臺、大散關，甚至更多的地方都說成是道德經形成之地，也無不可。

老子為什么會去寶雞天臺山和大散關？這是因為，作為一位學識淵博的文化人，老子早就知道寶雞是炎帝故里。因此，老子在離開靈寶函谷關西行云游的過程中來到寶雞，從民間傳說中進一步了解到炎帝因采藥誤嘗斷腸草而死于天臺山，這就想去尋訪拜謁一番，于是就離開關中平原渭河兩岸的平坦道路，騎著青牛改道向南，沿著崎嶇山道向天臺山進發(fā)，在來回路上知道大散關是個軍事要地，又山清水秀，便在此作了短暫停留，并向慕名而來的寶雞學人講授了道德經的思想和觀點。至于老子是不是在大散關最終完成了道德經的創(chuàng)作？不好肯定，也不好否定。但我們至少可以推知，老子必定是在寶雞傳播道家思想的第一人。大散關也極有可能就是老子西行傳播道德經思想的一個重要據點。

筆者認為，《道德經》非一時一地成書，還可以從不同版本的差異中找到一些線索。除了今天通行的五千言版本《老子》外，20世紀70年代以來，考古界還出土了帛書老子和郭店楚簡《老子》。

帛書《老子》，1973年出土于長沙馬王堆漢墓。該墓出土了五十多部失傳了兩千多年的帛書。帛是一種致密而輕薄的絲織品。其中在兩張形制不同的帛上，分別抄有《德》和《道》這兩篇文章，內容與傳世的《道德經》十分相近，學者們將它們分別稱為帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本，統(tǒng)稱為帛書《老子》（下葬時間距今2170年）。帛書《老子》甲乙本中的《德》和《道》都是兩篇獨立的文章。既然如此，就不會是一次寫成的。帛書《老子》是所見《老子》寫本中后人改篡最少的版本，它能夠很好地幫助我們重新認識傳世各本《老子》或《道德經》。甲乙本帛書《老子》雖然是同時出土的，但無論是字體、謄抄形式、還是謄抄年代都明顯有所不同，它們之間雖有不同，但思想、內容、主題是屬于同一體系的，與《道德經》有極為重大的區(qū)別。（詳見肖鋼編導的30集系列片《不一樣的老子》及8集系列片《什么是道》。）

郭店楚簡《老子》，1993年發(fā)現(xiàn)于湖北省荊門市沙洋縣郭店村的一座楚墓。該墓出土竹簡804枚，其中有字簡730枚，共計1.3萬余個楚國文字。其中涉及《老子》有4篇，共有86枚簡（2400多字），分三冊，其分篇分章與馬王堆帛書《老子》和傳世本《老子》也不相同。如簡本《老子》中對“仁義”的態(tài)度，與我們傳統(tǒng)的認識差別更大。帛書本及今本《老子》十九章中的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，在簡本中為“絕智棄辯”、“絕偽棄慮”。可見簡本《老子》并不反對“圣”和“仁義”。這表明早期道家對仁義學說的包容，這從簡本與今本文字上的差異可以得到證實。今本十八章還比簡本多出“慧智出，有大偽”這一句，將“大偽”與“仁義”、“孝慈”、“忠臣”并列在一起，這無疑使“仁義”、“孝慈”、“忠臣”具有了否定和負面的意義。然而，簡本《老子》卻沒有這句話。這說明早期道家是不排斥仁義學說的。根據簡本《老子》，還可以肯定今本《道德經》在漢代是被儒生修改過的。endprint