德宏景頗族武術發展研究

曾勇

摘要：德宏少數民族群眾在長時間的生活、勞作中創造了獨具特色的傳統體育文化。對景頗族武術文化的研究不僅僅有很高的學術價值，而且還可以為保護、傳承和發展景頗族武術提供參考。

關鍵詞：景頗族 武術 發展研究

景頗族是由氐羌的游牧民族發展而來，其祖先最初居住在青藏高原南部名為“木札省臘崩”f含義是“天然平頂山”）的地區，之后遷移到怒江以西、云南西北地區。當前，大多生活在德宏州，其他零散地生活在怒江州的瀘水縣、臨滄市的耿馬縣、保山市的昌寧縣等地區。

依據有關史料，景頗族在發展過程中多次進行大規模的遷移。其勞作形式歷經了放牧——狩獵——采集——刀耕火種，而其中，在各種勞作形式中“刀”均是十分重要的工具之一。在景頗族長時間的部落遷移和與生態環境進行斗爭的過程中，形成了果敢、驍勇善戰、堅毅的民族性格。在民間，自古有兩句諺語：“景頗山的路是長刀砍開的，赤腳踩亮的”。“男人不會玩長刀，出不了遠門；女人不會織筒裙，嫁不了人”。在景頗族非常著名的史詩巨作《勒包齋娃》中有下述描述，“劈開浪速嶺，用明晃晃的寶刀。”經過長期的遷徙和于敵人、大自然、野獸等的斗爭過程中，景頗族不斷地發展和充實自己的武術。

1以刀論顯的武術文化

1.1景頗族武術的起源

景頗族非常喜歡刀。刀既可以作為生產生活的工具，又可以作為防身武器。刀舞是景頗族的傳統舞蹈。以其剛健、有力的特點聞名于世。景頗族群眾把其平常運用的刀叫做“日恩途”，是生命力的意思。在社交中，刀可作為禮物進行贈送，另外還是兩性間確定感情的重要信物。每一年的元月十五，“目瑙縱歌”歡慶之時，在音樂的伴奏下，男性均會跳起刀舞。

景頗刀術類型眾多，一般而言，可分成兩種類型，其一是“文蚌拳”，其二是“彪贊拳”。前者是一種花樣刀術，動作大方，姿態優雅，大多在節慶時表演用；“彪贊拳”是具有顯著攻擊性的一種刀術。刀術在景頗族的盛大節日“目瑙”盛會進行表演，參加的男子手持大刀，女人們揮動紅布或手絹，節奏整齊地踏著鼓聲、鑼聲繞著雄偉高聳的“目瑙示標”前進，這是群眾性的景頗刀術，可以表現戰爭場面，并可以表現豐收和節日的狂歡。

在景頗族的生活風俗中，父輩或者長輩均要讓子女深刻掌握刀術。各個村莊部落中均有專門的拳師，也可以向拳師請教。在景頗族刀術中，主要有下述刀法：“三步砍豹”“五步跳”、單雙刀、“七步跳”“十字跳”等，大多是效仿勞作過程中的收割、播種、砍伐等動作，帶有濃重的生活意味。在進行初步練習時，先使用削有尖頭的芭蕉桿往身上刺，水平較高的，芭蕉桿也無法接近。

1.2刀舞文化

對于景頗族而言，“刀舞”是男性獨有的民間舞蹈，在景頗族語言中也叫做“恩吐拳”，在瓦支語言中叫做“閃歌”。“刀舞”是基于刀術與耍刀，效仿各種勞作過程中收割、播種、砍伐等動作構成的。景頗族男子表演刀舞時候一般手里都持有長刀、長矛等道具，這也表現了景頗族男子的彪悍勇猛。

“刀舞”以參與人數為依據能夠分成兩類，一類是單人刀舞，一類是集體刀舞。單人刀舞是娛樂性較強的舞蹈，有單人刀舞和雙刀舞之分；集體刀舞則是宗教祭祀所用的。流轉于景頗族民間的單人刀舞，肢體動作類型眾多，舞者在舞蹈的時候可依據自身的情感進行發揮，每個地方的舞蹈均有每個地區的風格。雙刀舞，和單刀舞比較，在風格方面有諸多近似的地方，內容通常是體現景頗族群眾的堅強果敢、驍勇善戰、積極進取的精神。其顯著特征是動作幅度大、剛強有力，步伐矯健、節奏歡快并且不受時空約束，該舞在民間有堅實的群眾基礎。

1.3宗教祭祀中的刀文化

目瑙縱歌是景頗族群眾最盛大的祭奠天神的宗教祭奠活動，其象征是目瑙示棟雄性木柱柱間放上兩把互相交合的大刀，其中一把為雄性，一把為雌性。

且將刀供奉到最高的祭壇，將刀視為和太陽、月亮等同等的神靈，一起受到人的尊重。將雄雌兩把大刀視為天造地設的神物，同時是景頗族群眾保衛家園、和自然抗爭的神物。此外，在其他的祭奠活動中也能夠見到刀的影子，比如祭奠“官廟”“能尚”時便有壯年男性用刀挖穴、點種的儀式。由此可見刀在宗教祭祀里的重要意義。

2以棍論顯的武術文化

2.1扭棍

扭棍也叫做“扭杠”，在景頗族群眾中較受青睞，這是由于其運用器械簡單，競賽空間不受制約，為此是人們喜愛的一個運動。在景頗族群眾平常的生活中，竹竿是不可缺少的勞作工具。一根長竹竿連接著景頗族年輕男子強壯的身體，其要使用自己強有力的手臂，給對方增加壓力，以取得最后的勝利，進而在觀戰、加油打氣的女子面前，展示自己的強大魅力。這個項目不但在景頗族群眾中盛行，并且在其他少數民族中也非常流行。規則大同小異。這個運動項目考量的是手腕的力量和參賽者的靈活性，參賽者用自我的手腕牢牢抓住竹竿的一頭，借助竹竿讓對方的身體離地旋轉，便是獲得了勝利。

2.2頂棍

“頂棍”還稱作“頂杠”，同樣是景頗族男性十分喜歡的一個體育活動。其活動工具也是一根竹竿，考驗的是兩個男性力量的大小。“扭棍”項目比較的是選手手腕的力量與靈活水平的高低，那么，“頂棍”考驗的是參與者手臂力量和抓握力量的大小。在“頂棍”項目較量過程中，極少見到比賽一邊倒的狀況，大部分情況都是雙方力量不相上下。一邊推過來，另一邊就推過去，兩邊護互推的距離大概為1米。從參與者的面部表情，能夠看出其努力的水平，特別讓人震撼。比賽場上是沒有人情可言的，如同一場無聲的戰爭。這是由于取得勝利才可以體現自己的強者風采，并且勝利的選手通常能得到景頗族女子的喜歡，姑娘們從心底里喜歡的是強壯的男子漢。或許也是參加該項目比賽的景頗族年輕男子努力拼搏而求得勝利的一個關鍵因素。

3景頗族民族傳統體育現狀

3.1景頗族武術的開展現狀

在景頗族群眾長時間的生活與勞作過程中，形成了眾多類型各樣的武術運動，帶有顯著的民族特點，其中刀舞等都是廣為流轉的項目，并且這些武術運動也體現了景頗族的民族特性，又進一步招徠與推動群眾去認識與親自體驗。

景頗族武術運動帶有顯著的多元性與適應性，伴隨經濟的增長、社會的進步，群眾參與價值取向體現出多元性，比如傳承與發揚民族傳統文化、推動民族區域經濟增長、推動民族和民族間的溝通、豐富群眾文化生活、補充“全民健身項目”的有關內容等。景頗族的傳統體育項目擁有強大的發展潛力與廣闊的發展前景，行政機構對全面推動武術運動發展持扶持態度，景頗族群眾對本民族武術運動的認識也證明，群眾期望增大武術活動的繼承與弘揚力度，這樣一方面能夠滿足群眾的實際需要，另一方面還能夠推動當地旅游行業的發展，為民族區域經濟的發展增添推動力。

3.2影響景頗族武術開展因素

景頗族武術項目在弘揚發展中還存有一些不足：首先，推廣力度薄弱，政府機構在推動武術項目發展的過程中未曾認識到武術大范圍發揚的必要性和重要性。景頗族武術是該民族傳統文化的精髓，是傳統文化在體育領域的重要表現，其擁有體育特殊的文化形態、文化含義與效能價值、社會價值。另外全面推動武術項目的開展，是政府民族政策全面落實的實際表現，對推動民族區域社會前進、經濟穩定發展、加強溝通、加深民族間的感情，全方位建設社會主義和諧社會，實現偉大中國夢起著不可忽視的作用。其次是宣傳力度薄弱，特別是各武術活動在學校的開展顯著匱乏，未曾深人意識到學校在繼承、發揚與傳播民族武術文化這個方面的效能。再次，缺少深入的理論引導，發展革新落后。

4建議

（1）景頗族武術的發展必須以構建與健全體育機制為前提。力爭由政府與社會一同擔負民族體育發揚光大的責任，塑造保護民族傳統體育資源的認知，增大對景頗族武術項目各種資源的投入。

（2）增強對景頗族武術的深層次發掘，梳理適宜景頗族武術項目發展的方式。另外把景頗族武術運動引進學校，既能在一定程度上緩解少數民族地區學校體育資金不足、場地不足的情況，又可以讓民族體育自身的價值得到有效的發揮。讓景頗族武術項目在學校體育教育機制中傳承、發揚和發展。

（3）設立景頗族傳統體育武術基地，增大民族傳統體育武術項目后備人才的培育力度。依靠地方政府、教學單位特別是體育高校傳統體育運動基地構建，增大對民族體育教育工作者、社會引導者專項人才的培育力度，為景頗族武術項目的開展提供先進的理論，以引導、儲備充足的人才。endprint