東漢時期汝南士人群體特征初探

湯慧玲

（黃淮學院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

東漢時期汝南士人群體特征初探

湯慧玲

（黃淮學院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

東漢時期，汝南士人以許揚、周舉、許靖、許劭、袁安、陳蕃、范滂等人為代表。他們為官清正廉潔，不畏權貴，精通儒學，并繼承儒家修身齊家治國平天下的傳統，積極進取，努力改善百姓生活狀況，無論在促進生產和文化事業發展，還是在穩定社會秩序、鞏固東漢政權方面，他們都取得了一定的功績，同時給后人留下了無私無畏的精神風貌。

東漢；汝南士人；月旦評；黨錮之禍

東漢末年，曹操在給荀彧的一封書信中曾經這樣說：“汝穎固多奇士。”[1]390這反映了東漢時期汝南郡有一批杰出的士人。孔融與陳群在談論汝南士人時，對戴子高、許子伯、許揚、應世叔、袁安等作出了很高的評價。這些士人順應時代的潮流，在東漢的歷史舞臺上，充分發揮他們的聰明才智，努力奮斗，進而影響著這一時期的歷史進程。

一、為官清正廉潔，維護百姓利益

東漢政權在建立初期，劉秀就采取“進文吏”的方針，任用文士、儒生，探討如何實現王朝的長治久安，同時通過興辦學校培養大批精通儒術的統治人才。這一時期的汝南郡士人大多繼承了儒家“內圣外王”的社會理想與人生理想，在參與國家管理的活動中，始終以治國安邦為己任，不畏權貴，為實現人民的安居樂業積極進取。

周磐在和帝初年，“拜謁者，除任城長，遷陽夏、重合令，頻歷三城，皆有惠政”[2]426。周舉任并州刺史期間，對太原郡的寒食舊俗進行變革。“舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲多死者”[2]594。并州百姓雖苦不堪言，但懾于習慣勢力，無人敢破除這種陋習。“舉既到州，乃作吊書以置子推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食”[2]594。

袁安“為人嚴中有威，見敬于州里”[2]471。漢明帝時，楚王劉英密謀反叛，郡內人心浮動，袁安被派往楚郡任太守。當時楚郡因謀反罪被關押的有數千人之多，袁安到任后，“不入府，先往案獄，理其無明驗者，條上出之”[2]471，隨即釋放四百人之多。隨從提醒他這樣做可能會被處罰，袁安說：“如有不合，太守自當坐之，不以相及也。”[2]471袁安的做法得到漢明帝的贊賞。一年后，袁安調任河南尹，“在職十年，京師肅然，名重朝廷”[2]471。

許揚治理鴻隙陂水庫，使百姓安居樂業。東漢時期，汝南郡內的鴻隙陂水庫因年久失修逐漸廢棄，水災和旱災經常交替出現，百姓苦不堪言。建武十九年（公元43年），汝南太守鄧晨“署揚為都水掾，使典其事”[2]780，精通水利的許揚經過認真考察，“因高下形勢，起塘四百余里，數年乃立”[2]780，許揚最終完成了鴻隙陂的修復工作。鴻隙陂大壩建成以后，“百姓得其便，累歲大稔”[2]780。

在修復鴻隙陂水庫的過程中，許揚與地方豪強進行了不懈的斗爭。鴻隙陂水庫廢棄后，很多地方被豪強地主強占開墾耕地，興建莊園。修復鴻隙陂時，有的地主站出來公開刁難，要求更改施工計劃，繞過他們的莊園，結果被許揚斷然拒絕。于是這些地主誣陷許揚在鴻隙陂水庫施工前接受賄賂，許揚因此被捕入獄。許揚出獄后不久便因病去世，“晨于都宮為揚起廟，圖畫形象，百姓思其功績，皆祭祀之”[2]781。

王莽統治時期，郅惲在殿堂上直言勸諫王莽不應違天命竊取王位，因而被關進監獄。光武帝時，郅惲被封為東門侯，“帝嘗出獵，車駕夜還，惲拒關不開……帝乃回從東中門入”[2]355。第二天，郅惲又上書勸諫光武帝“昔文王不敢槃于游田，以萬人為憂。而陛下遠獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何”[2]355。光武帝非常感動，賜郅惲布百匹，“后令惲授皇太子《韓詩》，侍講殿中”[2]355。

從這些官員的活動可以看出，他們不僅對孟子“民為貴、君為輕”的民本思想進行理論上的探索，并且在實踐的層面上注重發展生產，努力改善百姓的生活狀況。他們用自己的行為詮釋了這一時期社會的倫理準則和行為標準，在維護百姓利益的同時，一定程度上維護了現存秩序的穩定與和諧。

二、傳承儒家經典，推動文化發展

東漢重視經學，政府大力支持發展各級各類教育，讀書人只要精通一經，就可以被朝廷或各郡征用。讀經與仕途的結合，激發了人們讀書的熱情。在這種背景下，汝南涌現出一批經學大師和經學世家。

戴憑，少時聰穎過人，博學多才，尤其精通《京氏易》，16歲被舉薦為明經博士。一次光武帝召集群臣聚會，令群臣相互問答爭辯。辯論中戴憑技壓群雄，“故京師為之語曰，解經不窮戴侍中”[2]735。廖扶，精通《韓詩》和《歐陽尚書》，在家鄉開辦學校，教授弟子數百人。蔡玄，精通《五經》，在家鄉開辦學堂，招徒講學，他教授的學生記錄下姓名的就有16000人之多，可謂桃李滿天下。鐘興，“少從少府丁恭受《嚴氏春秋》……召令定《春秋》章句，去其重復，以授皇太子。又使宗室諸侯從興受章句。”[2]745

黃憲也是一位學識淵博、德行高尚的名士，戴良、陳蕃和周舉都非常敬佩黃憲的學識和德行。“同郡戴良才高倨傲，而見憲未嘗不正容……同郡陳蕃、周舉常相謂曰：‘時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。’及蕃為三公，臨朝嘆曰：‘叔度若在，吾不敢先佩印綬矣。’”[2]531郭泰曾稱贊黃憲“謂其汪汪若千頃波，澄之不清，淆之不濁，不可量也”[2]531。

周防，“世祖巡狩汝南，召掾史試經，防尤能誦讀，拜為守丞……受《古文尚書》。經明，舉孝廉，拜郎中。撰《尚書雜記》三十二篇，四十萬言”[2]737。周舉“博學洽聞，為儒者所宗，故京師為之語曰‘《五經》縱橫周宣光’”[2]593。周磐，精通《古文尚書》、《洪范五行》和《春秋左氏傳》，和帝時棄官回鄉，開辦私學，“教授門徒常千人”[2]426。

袁氏世傳《孟氏易》，四世位居三公。“（袁安）祖父良，習《孟氏易》，平帝時舉明經，為太子舍人；建武初，至成武令。安少傳良學”[2]471。袁安之子袁京“習《孟氏易》，作《難記》三十萬言”[2]473，袁敞“少傳《易經》教授，以父任為太子舍人”[2]473。袁京之子袁彭“少傳父業，歷廣漢、南陽太守”[2]473。袁彭之弟袁湯，“少傳家學，諸儒稱其節，多歷顯位”[2]473。

許慎，“性純篤，少博學經籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：‘《五經》無雙許叔重’……初，慎以《五經》傳說臧否不同，于是撰為《五經異議》，又作《說文解字》十四篇，皆傳于世”[2]748。

東漢時期，汝南是士人十分密集的地區，也是文化教育較發達的地區之一，它與潁川、南陽、陳郡等共同構成這一時期中原地區乃至全國的文化教育中心。這一時期汝南士人熟讀儒家經典，重視對儒家經典的整理和傳播，他們憑借著深厚的文化底蘊，在民間興辦私學，講學授徒，門生故吏遍及天下，同時著書立說，完成了一些頗有建樹的學術成果。因此，他們也是儒家文化的傳承者和推動者。

三、主持清議，臧否人物

東漢末年，太學生和一些正直士大夫對外戚、宦官的腐敗統治強烈不滿，他們利用議論時政、品評人物的獨特方式，對外戚宦官進行猛烈抨擊，從而形成漢末的清議。汝南人許劭和其堂兄許靖就是當時著名的評論家，“兄虔亦知名，汝南人稱平輿淵有二龍焉”[2]653，他們的評論在很大程度上代表了輿論導向，并影響著士大夫的名望和仕途。

許劭、許靖二人時常在一起議論鄉黨人物，“劭與靖俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評’焉”[2]652。由于許氏兄弟對人物的評論不挾私情，各地風流雅士慕名云集，聆聽許氏兄弟清談闊論，并且不少有識之士都希望得到他們的好評，以此作為入仕的階梯。“曹操微時，常卑辭厚禮，求為己目。劭鄙其人而不肯對，操乃伺隙脅劭，劭不得已，曰：‘君清平之奸賊，亂世之英雄。’操大悅而去”[2]652。后來曹操20歲時就被舉薦為孝廉，顯然與許劭的評論有著密切的關系，正是這次評論使曹操聲名遠揚。

許劭推薦人才時注重真才實學，一些出身低微而有才能的人均被舉薦入仕為官。樊子昭，是販賣頭巾的；虞承賢，是放牛趕車出身；李淑才，是個農夫；郭子瑜，是一個傳書的差吏。被許氏評論的人物后來出仕為官，許多都是德才兼備。“故天下言拔士者，咸稱許、郭”[2]652。許劭任汝南功曹時，郡內官吏非常注意自己的言行，“府中聞子將為吏，莫不改操飾行”[2]652。一些王公貴族畏懼許劭，即使是出身名門望族、四世三公的袁紹也非常在意許氏兄弟的評論：“同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客，曰：‘吾輿服豈可使許子將見。’遂以單車歸家。”[2]652

許氏兄弟的“月旦評”通過人物評論，為朝廷薦舉了不少人才，并且在一定程度上起到輿論監督的作用。“至東漢中后期，汝南許劭兄弟之月旦評，對于士人結黨，無疑又起了推波助瀾的作用”[3]130。魏晉以來實行的九品中正制正與“月旦評”有著密切的關系，中正評議即淵源于東漢末年的鄉里評論。因此，九品中正制就其實質而言，是一種將鄉評與官吏舉薦相結合的制度，是由“月旦評”發展而來的。

四、剛正不阿，堅持正義

在清議之風的推動下，一些正直的官僚開始行動起來與宦官進行斗爭。在這場斗爭中，汝南郡涌現出一批敢于反對外戚宦官專權的士人。

汝南士人反對宦官的斗爭始于郅壽和袁安。郅壽繼承了父親郅惲剛直不阿的秉性，任京兆尹期間，“是時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下……前后上書陳憲驕恣，引王莽以誡國家……厲音正色，辭旨甚切”[2]355。袁安任司徒時，竇太后臨朝執政，竇氏一門專權。太后之兄車騎將軍竇憲準備北擊匈奴，袁安上書“無故勞師遠涉，損費國用，徼功萬里，非社稷之計”[2]471。不久，袁安又彈劾竇憲之弟竇景騷擾邊關，“貶秩免官者四十余人”[2]471，嚴厲打擊竇氏兄弟。后來竇氏失敗雖然不是郅壽、袁安直接反對的結果，但他們堪稱東漢末年反對外戚宦官專權斗爭的先驅。

在同宦官的斗爭中，陳蕃與李膺齊名，成為黨人實際的領袖，范滂、蔡衍、陳翔均以打擊宦官而著稱于世。陳蕃任太守時，“大將軍梁翼威震天下，時遣書詣蕃，有所請托，不得通，使者詐求謁，蕃怒，笞殺之”[2]631，陳蕃不同于常人的舉動為其贏得了“不畏強御陳仲舉”[2]638的美譽。桓帝即位初期，白馬令李云因上書公開指責單超等五宦官專權而被捕下獄，陳蕃因上書救李云，再次被罷官。延熙九年（公元166年），李膺處死教子殺人的術士張成，桓帝下令逮捕李膺、范滂等二百余人。雖然形勢對黨人非常不利，但陳蕃仍然極力為李膺辯護，“正身無玷，死心社稷。以忠忤旨，橫加拷案……與秦焚書坑儒，何以為異”[2]633。永康元年（公元167年），靈帝即位，大將軍竇武輔政，陳蕃為太傅。次年，陳蕃與竇武謀劃徹底鏟除宦官集團，但計劃尚未實施就被宦官察覺，宦官與竇武戰于朱雀掖門。陳蕃當時已經七十多歲，聞訊后率領官吏及太學生八十余人，與宦官激戰，但終因寡不敵眾，竇武兵敗自殺，陳蕃遇害。

范滂為清詔使案察冀州時，“守令自知藏污，望風解綬印去”[2]644，此后，“滂奏刺史、二千石權豪之黨二十余人……滂在職，嚴整疾惡，其有行違孝悌，不軌仁義者，皆掃跡斥逐，不與共朝”[2]644。延熙九年（公元166年），范滂被捕入獄時，其精神感動中常侍王甫，“乃得并解桎梏”[2]644。延熙十年（公元167年）桓帝大赦天下，范滂也在釋放之列，當他離開洛陽返回家鄉時，“汝南、南陽士大夫迎之者數千輛”[2]644。建寧二年（公元169年），宦官侯覽使人誣告張儉結黨謀反，曹節乘機奏捕黨人，在搜捕黨人時，縣令郭揖“岀解印綬，引與俱亡”[2]644，范滂表示“滂死則禍塞，何放以罪累君，又令老母流離乎！”[2]644拒絕逃亡，與李膺、杜密等百余人，皆死獄中。蔡衍任冀州刺史時，“中常侍具瑗托其弟恭舉茂才，衍不受，乃收赍書者案之。又劾奏河間相曹鼎臧罪千萬”[2]645。陳翔曾在朝堂之上彈劾梁翼“恃貴不敬，請收案罪，時人奇之”[2]647，任揚州刺史期間，“舉奏豫章太守王永奏事中官，吳郡太守徐參在職貪穢，并征詣廷尉。參，中常侍璜之弟也。由此威名大振”[2]647。

范曄在《后漢書》中這樣寫道：“桓、靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風聲，抗論惛俗，而驅馳險惡之中，與刑人腐夫同朝爭衡，終取滅亡之禍者，彼非不能絜情志，違埃霧也……懔懔乎伊望之業也。功雖不終，然其信義足以挾持民心，漢室亂而不亡，百余年間，數公之力也。”[2]634由此可見，反對宦官專權的斗爭雖然失敗了，但汝南士人與東漢黨人自覺維護人民利益的行為和舍生取義的氣節卻深入民心，他們通過弘揚正義，把強烈的憂患意識、頑強的斗爭精神和威武不屈的浩然正氣傳承下來，激勵一代又一代的人奮發向上。

[1] [晉]陳壽．三國志[M]．上海：上海古籍出版社，2002．

[2] [南朝宋]范曄．后漢書[M]．鄭州：中州古籍出版社，1996．

[3] 黃宛峰．東漢汝潁、南陽士人與黨議始末[J]．中國史研究，1995(4)．

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1006-5261(2012)03-0117-03

2012-02-17

湯慧玲（1975―），女，湖北孝感人，講師，碩士。

〔責任編輯 朱占青〕