唐山抗震精神中的廉潔文化及現實意義研究

楊立元 楊春 楊楊

潛思微探

唐山抗震精神中的廉潔文化及現實意義研究

楊立元 楊春 楊楊

一、廉潔文化是唐山抗震精神的重要組成部分

在紀念唐山抗震40周年之際，習近平總書記來唐山視察時指出：“在同地震災害斗爭的過程中，唐山人民鑄就了公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前的抗震精神。這是中華民族精神的重要體現。”他把唐山抗震精神升華到中華民族精神的高度，這是對唐山抗震精神的高度評價，這大大地鼓舞和鞭策著英雄的唐山人民繼續弘揚抗震精神，不忘初心，砥礪前行，奮力爭取“三個走在前列”，加快實現“三個努力建成”，把唐山發展得更快、更好、更美的決心和信心。

唐山抗震精神是中華民族精神的積淀與時代精神的升華的結晶，是對中華民族精神的豐富和發展，是新時代中華民族精神的重要體現。唐山是一個產生精神的城市。如為了國家和民族的解放“鐵肩擔道義章”的“大釗精神”，為了反抗外國勢力掠奪的開灤工人“特別能戰斗精神”，為了擺脫貧困、共同致富的“三條驢腿鬧革命”的“窮棒子精神”，為了改造自然、建造良田的“萬里千擔一畝田”的“當代活愚公精神”，為了戰勝大地震災害、重建家園的“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神，這不僅是一個唐山人民能力、魄力和韌力的顯示，也是信念、道德、心性的張揚；不僅是唐山人民不畏艱險、勇往直前的革命英雄主義精神的彰顯，也是不同的歷史時期國家形象和民族精神的象征。所以，在當今全球化背景下，梳理、挖掘唐山抗震精神與中華民族精神的密切關系，加強唐山抗震精神研究，為弘揚中華民族精神提供唐山范例具有重要的理論和現實意義。尤其是在當今反腐倡廉的背景下尋求抗震精神中的廉潔文化因素，加強唐山抗震精神中廉潔文化的研究，對于現在的反腐倡廉、提高國民素質、弘揚抗震精神有著重要的意義和作用。

40多年來，英雄的唐山人民用生命和汗水鑄就了“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神，建造了一座英雄的城市，使得唐山成為也使得抗震精神中的進取精神，尤其是人文精神和廉潔文化得到了弘揚和培育，為建設繁榮美好的和諧社會、實現“中國夢”增加正能量，因而得到了習近平總書記的高度贊譽。

唐山抗震精神是新時代中華民族精神的重要體現，她有著一個完整的體系。從哲學的角度講，唐山抗震精神亦可以分為兩個層面：“公而忘私、患難與共”是人文精神，“百折不撓、勇往直前”是進取精神；“公而忘私、患難與共”是對唐山的內在訴求，是唐山人文素質的表現；“百折不撓、勇往直前”是對唐山的外在要求，是唐山進取精神的表現。這兩個方面是相輔相成、互為一體的。從行為過程看，亦可以構成一個系列：“公而忘私、患難與共”是基礎、源泉，“百折不撓、勇往直前”是動力、是行為，這樣就構成了唐山抗震精神的嚴密的邏輯關系和科學理念。唐山抗震精神具有豐富內涵的抗震精神。其中的第一個精神層面是“公而忘私，患難與共”的人文精神：“公而忘私”就是大公無私、一心為人、勇于犧牲的甘于奉獻精神，也就是我們現在所說的廉潔精神；“患難與共”就是齊心協力、同甘共苦、同舟共濟，眾志成城的團結精神。二者又是遞進關系，只有做到“公而忘私”才能“患難與共”，才能實現社會和諧，實現“中國夢”，所以廉潔文化是人文精神的根本，是抗震精神的重要組成部分。唐山抗震精神為當前的廉潔文化建設提供了唐山范例。研究唐山抗震文化中的廉潔文化及其現實意義，不僅有利于弘揚中國優秀傳統文化和中華民族精神，積極探索建設現代廉潔文化的新途徑、新思路、新舉措，也更能增強廉潔文化建設的啟示力、感召力和影響力。

二、唐山抗震精神中廉潔文化的淵源

唐山抗震精神中的“公而忘私”是廉潔文化的重要體現。廉潔文化是中華民族優秀的傳統文化，是中華民族精神的重要表現形態。早在《周禮》中就對廉潔文化作了解讀，此書在中國古代廉政文化建設上的有著開先河的重要意義。如《周禮·天官·小宰》中說：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”這“六廉”觀就構成了中國古代廉政文化的基本內容，中國封建時代的廉政文化就是在這個基礎上發展與完善的。在儒家的政治理念中，也就把“廉潔”、“廉平”、“廉正”、“廉直”、“廉謹”是重要的道德準則。如孔子就告誡弟子∶“禮，與其奢也，寧儉。”凡事要節儉而不要奢侈，同時他把“欲而不貪”、“見得思義”的視為人之操守的大要。一個人能夠克制自己，戰勝自己，不為外物所誘，即使在有利可得的時候，也要考慮是否合乎道義。他說：“克己復禮為仁。”如何克己？他進一步解釋道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”他所講得禮雖有時代和階級的局限，但對我們所主張和踐行的廉潔精神仍有裨益。孟子則主張“以義制利”。他說∶“非其道，則一簞食不可受于人”，即無道的利再小也不能受。他反對“見利忘義”和“后義而先利”，提倡仁者應該做到“仁民而愛物”，在“魚和熊掌不可得兼”的情況下，要舍利取義、“舍生取義”。荀子則把“禮”看作是治理國家的根本，又是做人之道的標準。老子講得更為明了。他主張“少私寡欲”、“恬淡儉嗇”，要節制私念，收斂貪欲，甘于恬淡，節儉抑奢。“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”執政者更要“澹然無欲而民自樸”。他告誡人們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”莊子主張清廉、恪守節操，“清靜無為，忘我無欲”，做君子之人要不受世俗的誘惑，置功名利祿于身外，寧靜致遠、淡泊明志。他把清廉作為治國、治家和做人的標準，這大大豐富了清廉之道的內涵。這個時期廉政文化中最引人矚目的成就要數法家的廉政學說。法家從人性中具有貪欲的天性出發，講了如何克制貪欲，首先要從行政制度上設官分職，層層把關、嚴密設防、加強監督，以防止腐敗的產生；其次也要從精神道德的層面對包括君主在內的各級官僚進行教育，防微杜漸、加強認識。如韓非說：“所謂廉者，必生死命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，心不偏黨也。”管子認為要把禮、義、廉、恥作為“國有四維”。他認為：“欲民之有廉，則小廉不可不修也。小廉不修于國，而求百姓之行大廉，不可得也。”。應該說法家的廉政文化有很強的實效性和可行性，而不僅僅是在理論和精神層面的學說。

在唐山這塊古老的土地上，早在春秋時期就播下了廉潔文化的種子，有了萌芽。如春秋孤竹的伯夷叔齊所提倡的廉潔文化。據《史記》記載∶伯夷、叔齊分別是孤竹國國君墨胎初的長子和三子，兄弟二人互相推讓君主之位，均以賢德聞名于世。《史記》列傳之首《伯夷列傳》中有伯夷、叔齊“相去讓國”“叩馬諫伐”、“恥食周粟”、“甘餓首陽”的經典故事，無一不體現了“仁義、尚德、崇禮、守廉”的精神。“夷齊的廉潔精神體現在‘恥食周粟’的故事里。商滅后周武王許以高官厚祿，希望二人臣服，但二人不為所動，并恥食周粟，餓死首陽。其凜凜清風受到歷代帝王的尊崇，被稱為‘天下廉士’，‘昭義清惠公’、‘崇讓仁惠公’，賜封‘清惠’、‘仁惠’、‘清節’謚號，被孔孟等歷代圣賢稱為‘圣之清者’。”[1]據文獻記載，孔子在《論語》中曾先后多次贊頌伯夷、叔齊。他說∶“伯夷、叔齊何人也？”曰∶“古之賢人也。”孟子曰∶“伯夷，圣之清者也。”韓非子曰∶“圣人德若堯舜，行若伯夷。”屈原曰∶“行比伯夷，置以為像兮。”伯夷、叔齊的廉潔仁德之風，不僅是唐山精神的源頭，也是中華民族優秀傳統文化的之源，所以人們把夷齊精神視為“東方德源”，夷齊精神也為當今廉政文化建設提供了滋養。

漢唐以后，儒學在唐山地域流布。尤其是“關學東來”，使得儒學得以廣泛傳播。在唐山大地流傳著張載的“四為句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。[2]即為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。他的政治情懷大大地濡染和浸潤著唐山人民以天下大事為重，以民眾利益為先，以前圣絕學為本的注重社會責任和歷史使命的文化品格。

在唐山民間更有夷齊之清風。夷齊精神經歷代衍變，早已成為中華優秀傳統文化的范疇，綿延出了華夏民族的仁義之風，影響著中華民族整體品性和廉潔文化的形成。

三、廉潔文化在抗震救災中的表現

夷齊精神在滋養華夏民族精神的同時，也哺育著唐山廉潔精神的形成和發展，滋養了這方水土淳樸厚重的民俗民風，如明朝首輔張居正所贊譽的∶“今其俗猶慷慨，尚廉讓有夷齊之風焉!”到了20世紀1976年唐山大地震中所形成的“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神更是達到了一個新的標高，成為中華民族精神的重要體現，其中尤以“公而忘私、患難與共”的廉潔文化光耀千秋、彪炳青史。41年前，唐山共產黨人用汗水、鮮血和熱淚，在災難面前展現出了清正廉潔的黨性光輝，從而為當前全面從嚴治黨下的中國共產黨人提供了唐山范例。因而成為了特定時期國家形象的特征和民族精神的象征。唐山抗震精神中的廉潔精神雖產生于特定區域和特定時期，但屬于整個民族和全人類，因為它表現了人類共通的精神，“傳達出人類共通的良知、道德和美”[3]。這種“人類共通的良知、道德和美”也成了唐山人民建設美好家園的不竭動力。它不僅促進了唐山精神文明的發展，也推動了唐山物質文明的建設，為唐山的發展繁榮貢獻了力量。

在慘絕人寰的大地震劫難面前，英雄的唐山人民堅強不屈，英勇無畏。面對親人罹難和家庭財產損失，他們有悲傷但沒有眼淚。可當他們看到國家和集體利益遭受損害需要保護和同胞遇有危難需要幫助時，他們毫不猶豫，奮不顧身，表現出一種公而忘私、患難與共的人文情懷。在大地震發生之初極其困難的條件下，廣大黨員干部堅守崗位，不舍晝夜，救死扶傷，許多人累倒在崗位上，而此時卻不明家人的平安與兇險。在地震后最初那段凄風苦雨的日子里，廣大人民群眾互為照應、關心體貼。街坊鄰里，同一個窩棚避雨，同一口鍋里吃飯，面對重重困難，相濡以沫，共渡難關。唐山大地震雖震毀了房屋，震損了財富，致使“二十四萬城鄉居民歿于瓦礫,十六萬多人頓成傷殘,七萬多家庭斷門決煙”但唐山人民堅強不屈、英勇無畏的精神卻沒有被震垮；人類美好善良的心性和悲憫仁愛的情懷沒有被泯滅，而是得到了更加充分的釋放和弘揚，從而“譜成一章風雨同舟，生死與共，先人后己，公而忘私之共產主義壯曲悲歌”。

從辯證的觀點看問題，大地震是一種巨大摧毀，也是一種偉大的建構。在這場劫難中物質雖然遭受了巨大的損失，但是人的精神得到了高度的提升，人性的偉大得以全面地彰顯。正是在生死臨界點上與巨大災難的抗爭中，唐山人面對死亡超越了死亡、面對災難戰勝了災難。他們自救互救、相扶相幫、先人后己、舍己為人。他們健全了自身、完善了自我，形成了互相救援的人性力量，相互關愛的大愛精神、同甘共苦的人生態度。在連自身基本生存都難以保障的絕境中，大家義不容辭地保護工廠財產、保護銀行、保護商店、轉移傷員、照顧地震孤兒，紛紛投入到抗震救災、重建家園、恢復生產過程中。正是有了這種“公而忘私、患難與共”的精神，才打破了“唐山已經在地球上消失了”的斷言，才有了唐山這座鳳凰城在地震廢墟上的崛起，從悲壯走向輝煌的進程。這種精神的建構比物質的建設更為重要。這種精神不僅是民族精神的具象化，也是人類精神的實踐化。大地震中所留給我們的廉潔精神，就是我們民族精神在特殊的語境中的集中凸現，是人類的人文精神的在特定時段的偉大展示。它不僅僅有著現實的意義，也有著永恒的意義；它不僅僅屬于唐山，也屬于民族和世界。

在唐山抗震救災、重建新生過程中，從中央到地方，從黨的高級干部到普通黨員，從解放軍、醫療隊再到全國人民的無私援助，充分體現了中國共產黨人除了國家、民族和人民的利益外，沒有任何自己的特殊利益欲求，而是以人民的利益為至高利益。這正如唐山大地震紀念墻的碑記所云：唐山人民“冒余震之危、飛石之險，匍匐互救、扶危拯絕，慷慨舍身、義薄云天”。“中央關懷、舉國支援、軍民攜手、同赴危艱，櫛風沐雨、重整家園……”這義薄云天的壯舉已經被載入了歷史史冊，銘刻在唐山人民的心中。

這種廉潔精神的表現是多方面的：

一是表現在廣大領導干部身上。在震災的發生階段，唐山孤立無援，廣大領導干部不顧個人顧人民，不顧小家顧國家。他們身先士卒、舍死忘生地帶領群眾抗震救災，成為抗震救災的一面旗幟，領導和指引著災區人民浴血奮戰、抗震救災，也成為了廉政精神的楷模。如時任煤炭部部長的肖寒在大地震發生后火速從北京趕來唐山領導抗震救災。當時他的兩個兒子都被埋在廢墟中，他知道這個情況后全然不顧，在抗震救災的第一線領導抗震救災隊伍搶救埋在廢墟中的人民群眾。地震發生后，時任唐山地區公安局副局長的李樹青在大地震后由石家莊返回唐山，得知妻子、兒子遇難身亡，他沒有顧得上回家看上一眼，而是立刻擔負起抗震救災工作的重擔。地震后，唐山地區公安局黨委副書記、第一副局長畢希國速從撫寧返回唐山，他的兩個孩子都找來了他，哭喊著：“爸爸，回家一趟吧，媽媽、奶奶她們的尸體還都沒有埋呢！”這時畢希國知道在地震中有7位親人遇難，仍暴尸于風吹雨淋之中。他當時只說出了一句話：“你們先回去料理一下吧，我這里是離不開的。”他望著兩個孩子失望而去，心如刀割，但他知道此時人民的利益高于一切。開灤唐山礦工會副主席李玉林不顧震后家人的死活，毅然決然地駕礦山救護車向黨中央報信。地震奪去了他家14名親人的生命，包括他的父母和兒子。他的大兒子是震后20天，由解放軍幫助扒出的尸體。全家死難的親人，李玉林都沒能見上最后一面。時任豐潤縣公安局長的任崇山，他家的房子倒了，全家人都砸在里面。他第一個爬出來，不顧家人，就跑到公安局集合干警，把看守所里的犯人轉移出來。當他知道了唐山震災的情況更為嚴重，就帶領干警去唐山救人。這個時候他的小兒子哭著跑來，說他的兩個哥哥都砸死了，讓他回去看一看。他對小兒子大吼一聲：“哪兒死哪兒埋。”就率領干警出發了。

這樣的事例數不勝數，到處皆是。公而忘私，舍己救人，這就是中國共產黨人的高尚品德。這些領導干部他們在生命受到危脅親人遇難時，想到的不是自己的小家，而是人民和國家。他們公而忘私，英勇無畏地站在搶險救災第一線，充分體現出他們高度的政治覺悟和高尚的共產主義風尚。

二是表現在中國人民的解放軍身上。中國人民解放軍是抗震救災的生力軍，他們用磨禿了的手指搬動一個又一個如山的廢墟，救出了數10萬被壓在磚石瓦礫下面的人；他們與唐山人民患難與共、在廢墟上搭建起了36萬間簡易住房。在抗震救災中，他們不動群眾一草一木，不拿群眾一針一線，不吃群眾一米一食，廉潔為民，為唐山抗震救災做出了巨大的犧牲和無私的奉獻。駐唐部隊216團副團長黃斌泉一被救出，就爬在廢墟上指揮部隊搶救遇難群眾，當同志們告訴他家屬和小孩震亡的消息時，他堅定地說：“別管他們，趕快搶救活著的！”三營營長于山帶領部隊前往搶救途中，得知自己一家4口全部遇難，強咽淚水，毅然帶著部隊搶險救災。駐唐部隊589團三營副營長張憲德在來隊探親的妻子和女兒受傷的情況下，組織部隊自救，搶救駐地附近的群眾。他老家在距營房不遠的楊家套村，他二嫂子帶著孩子趕到營房，告知老家有3位親人遇難、母親重傷，要他回去一趟。他說：“災情這么嚴重，有傷亡的不止咱一家，我們還要去市里救人，不能離開。”在抗震救災中表現最突出的是215團團屬炮兵連戰士王彥修，在大地震發生時他正在唐山火車站候車。他不顧個人安危，在廢墟拼命扒人，碎磚爛瓦劃得他10個手指血肉模糊，左臂也被劃了一道2寸來長的口子，血流不止，他全然不顧，和10多名旅客一起先后救出群眾35名。這時，在廢墟里又傳來一個小男孩的呼救聲。王彥修聞聲趕來，舍死忘生地從縱橫交錯的水泥板去扒救。此時強烈的余震發生，他的后腦勺被斷磚砸破，腿被塌落的水泥板砸傷，傷處血流如注，但他咬緊牙關使盡最后力氣，終于扒出了這個名叫龐永生的小男孩。他自己卻無力爬出，被又一次余震砸在廢墟里。從地震到黎明，僅他一人先后救出了6名群眾。當群眾把他從廢墟中救出后不久即壯烈犧牲。周圍群眾被他舍身救人的英雄行為感動得流下眼淚。后來中央軍委授予他“雷鋒式的戰士”榮譽稱號。在抗震救災中，有一個戰士在救人時一腳踩中了木板上的釘子。他身上背著受傷群眾忍著劇痛拖著木板走。他和他的戰友就這樣為了搶救生命，在尸橫遍野的廢墟上晝夜奮戰。唐山機場的李升堂和他的戰友們為了運送傷病員，不顧生死，不顧疲勞，整整鏖戰了15個晝夜，安全起降3000多架次，運出危重傷員20000多人，用智慧和勇敢架起了一條空中生命線。

三是表現在唐山人民身上。在慘絕人寰的大劫難面前，英雄的唐山人民互助互救、先人后己、舍己為人，甚至不救護家人救護他人。管著糧庫不拿一米，守著銀行不拿一分，護著倉庫不拿一物。在最困難的時刻，許多人把自己家中能夠救命的一瓶藥、一瓶葡萄糖水給別人用，把一張餅、一個蘋果、一個茄子給別人吃，大家有飯同吃，有難同當。在抗震救災的物資下撥后，黨員讓給干部，干部讓給群眾，先人后己，舍己為人，達到了一種我為人人，人人為我的境界，使得公而忘私、大公無私的廉潔精神得到高揚。震后一個剛出生不久的女嬰被解放軍從廢墟中搶救出來，但她的父母雙雙震亡。徐連友、李克芬夫婦見到后，不顧當時已有3個孩子，從解放軍的手里接過了孩子，含辛茹苦，勝過己出，把她撫養成人。開灤醫院醫生郭振武，在大地震發生之時，不顧家人的死傷和震后生活，把救人作為最重要的事。他帶領醫護人員，搭起帳篷和架起手術臺，連續工作。天黑了，就頭戴礦燈照明，一天一夜，沒有顧及只穿著褲衩、背心，赤腳站在泥水里做手術，救活了許多人。震后的唐山飛機場，傷員無計其數，許多人生命垂危，當一個70多歲被嚴重砸傷的老太太見到一個腸子露在腹腔外的年輕傷員時，主動把自己帶來救命的藥讓醫生給這個人注射。她說：“我活了70多了，死不足惜。這個小伙子還年輕，比我活的時間長得多，給他打上”。大地震剛過去，唐山抗震救災指揮部決定在灤縣火車站附近建一個臨時大型傷員轉運站。由于人手不夠，灤縣馬莊子中學組成了一支由13-15歲的初中學生組成的護理傷員小分隊，協助解放軍官兵共同完成轉運任務。這些農村的孩子非常肯干，解放軍同志們決定給孩子們發一點壓縮餅干做零食，但同學們卻紛紛把餅干送進盒子。她們住宿的地方就是食品大棚，腳邊就是幾千斤準備運走的餅干，但沒有人動一塊。后來護理小分隊被評為全國抗震救災先進集體。地震之后，時任路北區機場路街道辦事處甲區居委會書記兼主任劉明放棄了深圳某制藥廠給她月薪5000元的待遇，帶領居委會群眾重建家園，那時的居委會一無所有，連電燈都沒錢安裝。她就拿出家里積累的1.2萬元，建起縫紉組、洗衣房和奶站，解決了待業青年、社會閑散人員工作諸多問題，把窮困的居委會并打造成全國先進基層單位。

四是表現在醫護人員身上。地震發生后，解放軍部隊和全國各地立即組織了由近2萬名醫務人員組成的283個醫療隊，攜帶藥品器械和生活用品進入災區，救護治療受傷災民。他們救死扶傷、殫精竭慮，獻血獻物，傾盡所有，把自己能夠奉獻的全部發現出來，直至生命。上海的一支醫療隊在得知一個被困了7天7夜的小男孩白海明剛剛從廢墟里救出，急需醫療隊員前去搶救時，便用扁擔挑著顯微鏡等醫療器械，冒著炎熱，穿越廢墟、步行數里去搶救，終于救活了他。在唐山的醫護人員也同樣發揚白求恩“毫不利己、專門利人”的精神，不顧家人救病人。地震后，一些在市郊的醫院損失較輕，如唐山鋼鐵公司醫院、豐潤縣醫院等。唐鋼醫院總護士長楊曉智等醫護人員在震后面對蜂擁而來的重傷員不怕勞累，竭盡全力來救治傷員，她一直干第4天（7月31日）才有機會回家看看。此時她的愛人和大女兒還埋在廢墟里未被扒出來，扒出后已經死去多時了。面對此情此景，她心如刀絞，欲哭無淚。后來，她回憶說：“我對得起我的工作，對得起黨，唯一對不起的就是我的親人。”

就這樣，英雄的唐山人民在慘絕人寰的大地震中，用自己的行為生動踐行了奉獻犧牲、無私無畏這些中華民族的優秀品質。用抗震精神升華了生存的價值和生命的意義，彰顯和深化了人類的美好天性和人文情懷，將唐山人的生存經驗和人生哲學置放到了一個嶄新的精神層面，將唐山人永恒的奮爭和無私的大愛精神托舉到人類生命意義的高度。可以說，大地震中所留給我們的抗震精神既是中華民族精神在特殊的語境中的集中體現，也是人類的廉潔精神在特定時段的偉大展示。它不僅僅有著現實的意義，也有著永恒的意義；它不僅僅屬于唐山，也屬于中華民族和世界。尤其是當下物質進化、精神退化，物欲膨脹、精神萎縮的語境中，抗震精神中的廉潔文化無疑有著提升人們的精神境界、美化心靈的重要作用。

四、唐山抗震精神中廉潔文化的現實意義

廉潔文化是中華民族的優秀文化，是社會發展、文明進步的標志，是一定歷史時期人們在物質文明和精神文明的建構中所體現出來的精神風貌和道德品格，是文化精神與時代精神、人文素質與社會進步的完美融合。唐山抗震精神的廉潔文化是在中華民族優秀傳統的積淀中和在中華民族精神的催化下孕育，在抗震救災、重建家園的過程中形成和發展形成的。她生動地體現了中華民族精神中的廉潔精神。

歷史是不應該忘記的。41年前唐山人民用“公而忘私、患難與共”的人文精神和“百折不撓、勇往直前”的進取精神，用“毫不利己，專門利人”的奉獻意識和“沖鋒在前、心系人民”的犧牲精神，取得了抗震救災的偉大勝利。唐山的廣大共產黨人用汗水、鮮血和熱淚，在災難面前展現的黨性光輝，用“全心全意為人民服務”黨性宗旨彰顯了黨性的光輝。

忘記過去就意味著背叛。我們應該看到，現在的一些共產黨員卻信仰丟失、欲望至上，“為人民幣服務”成為他們的價值追求，“唯物主義”在他們那里變為“唯物質主義”，這是對黨性的背叛，對黨的褻瀆，對人民的背離。所以，我們要深入研究習近平總書記關于“唐山抗震精神是中華民族精神的重要體現”的指示，因為其中就包含了豐富的廉潔文化，發掘唐山抗震精神中所蘊含的廉潔文化，在當下有著重要的現實意義。那么，如何弘揚抗震精神中的廉潔文化呢？

一是要深入發掘唐山抗震精神蘊含的廉政文化，弘揚黨的優良作風。在新的歷史語境中，我們要大力弘揚在抗震時期唐山廣大黨員干部和群眾所表現的廉潔精神，要進一步“從黨性文化、革命文化角度發掘、解讀和豐富唐山抗震精神，賦予其新的積極有益的現實意義”，“特別是在當前深化全面從嚴治黨，加強黨內政治文化建設的大背景下，對于促進黨群、干群關系的和諧，提升干部和群眾的精神素質，深入學習領會習近平總書記系列重要講話精神，增強四種意識，堅定不移推進全面從嚴治黨，永葆黨的先進性、純潔性”[4]。

二是要大力尋找抗震救災中涌現出來的表現廉潔文化的范例，宣揚廉潔精神。許多在抗震救災中表現出來凸顯廉潔精神的人與事并沒有被人們忘記，迄今仍被傳頌。唐山抗震精神中的廉潔文化對于當前全面從嚴治黨中存在的諸多問題提供了生動準確的回答，這對于我們確立正確的人生觀、價值觀和倫理道德體系，提高整個民族的凝聚力和向心力有著不可替代作用。所以，我們要利用各種途徑，各種媒介，宣傳述抗震救災先進人物的廉潔事跡，宣揚他們“公而忘私”、“大公無私”的廉潔精神，對廣大黨員干部進行抗震精神中的廉潔文化教育。如唐山市紀委在近期所要開展的“述、講、展、演”的系列教育活動就是很好的舉措。“述”，講述唐山大地震中的廉政故事”活動；“講”，組織唐山抗震中的共產黨員宣講活動；“展”，舉辦唐山大地震中的當代共產黨人的展覽；“演”，運用冀東三支花、電影、微電影等多種形式，展現抗震中的共產黨員清廉形象。[5]

三是要對唐山抗震精神中的廉潔文化進行挖掘存留，以豐富中華民族精神。唐山抗震精神是中華民族精神的重要體現，唐山抗震精神中的廉潔文化更是中華民族優良傳統的典型范例。唐山大地震已經過去40多年，許多當事人已經不在人世，正像一些高齡的大地震的親歷者所說的那樣，如果再不說再不寫就沒有機會了。我們要以一種緊迫感，以對歷史負責的態度，尋找當事人訪談，整理編輯廉潔文化書籍等，對唐山大地震中的廉潔文化進行搶救性的工作，以作為歷史留存。

總之，我們要大力宣傳和弘揚唐山抗震精神，利用其所蘊含的廉潔文化教育廣大黨員干部，反腐倡廉，構筑懲治和預防腐敗體系；要在全社會營造良好的廉潔氛圍，形成清正廉潔的社會風氣，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神，大力推進反腐倡廉建設；要在黨內堅定不移推進全面從嚴治黨，永葆黨的先進性、純潔性。這樣，才能使我們的黨、我們的民族永遠立于不敗之地。